2015届高三三模优秀作文.doc

2015届高三三模优秀作文作文题目阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。人生旅途中，我们有时会觉得无家可归。但人性的可贵之处在于追求永恒的归宿，这种归宿常常隐藏在人的灵魂深处。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。审题立意1.对“材料作文”的认识材料是多义的，角度、立意有多种。但考生在“自选”“自定”时不能超越“材料”能指、所指的“固定范围”，不能任意发挥、无边无际。2.对本次作文材料的理解材料为两句话，前一句指出“无家可归”的人生现象，后一句强调追求人生归宿的可贵；如将前后句联系起来看，根据材料作文审题的整体性原则，第一句话中“家”和第二句的“人生归宿”的内涵更为明确，即“精神家园”。整则材料的中心非常明确，即寻找精神家园，让心灵获得慰藉、安顿。人在困境、彷徨状态中，甚至在安逸状态中，都有可能出现灵魂的空虚、茫然，人的意志会变得消沉，精神会变得萎靡。如何振奋精神、提升斗志？唯有寻找自己的精神家园。古往今来，各个领域的杰出人物之所以杰出，并不仅仅因为他们在各自领域取得了辉煌的成就或地位，而是因为他们足够清醒，能够在困境、彷徨状态中探求自己的精神家园，并为之而奋斗。即便在当今的安逸状态中，在追求物质文明的同时，明智的人也会有着寻求精神家园的深思和举动，力避精神的茫然、颓废。一个人如此，一个民族更是如此。3.本次作文材料的立意作文材料从人性的角度命题，但写作时可化抽象为具体。既可写个体人生追寻“精神家园”，也可从“乡村”“文化”“艺术”“民族”等大的角度入手，联系其领域的某个方面，紧扣追求“精神家园”这一核心概念，深入剖析或生动描述，表现某种特定的价值追求，展现正能量。需要注意的是，材料为结论句，考生的作文不能仅证明此结论的正确，须结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，力求在新颖和独特上下功夫，在细腻中挖掘真情，在思辨中显现灼见。标杆文晚晴小筑黛瓦白墙浸润在微醺的霞光中，眼角眉梢都是沉静安宁的韵味。一座泛着古韵的馆舍，便是木心先生的纪念馆了。文学馆内整齐铺开的稿纸上字迹清俊，翩雅优美，像一只只灵蝶，载着先生永不停息的脚步，追寻先生灵魂深处永恒的归宿艺术之归宿，生命之归宿。细细数完，先生从文革狱中带出的稿纸只有六十六张。现在想来，狱中的十八个月中，最残忍的不是潮湿冰冷的牢房，不是如牲畜般的吃食，而是对先生精神的折磨。这是让人易在精神上彷徨迷失、觉得无家可归的摧残，比身体的折磨更加恐怖，文革狱中崩溃的知识分子不在少数。所幸的是，先生因着灵魂深处对艺术的追求清醒了过来。在本该写交代材料的白纸上用诗意的语言勾勒一幅幅美好的图景，用白纸画就的黑白琴键弹奏着心中流淌已久的萧邦与莫扎特。原本彷徨迷失，无家可归的心灵，在艺术的美感中找到了归宿，寻到了生命价值之所在。先生在苦难中明白灵魂深处隐藏的归宿，即在艺术中获得生命的美感与满足感，即在追求艺术中实现生命的价值。乔伊斯说：“流亡，是我的美学。”而先生只说：“美学，是我的流亡。”于是出狱后的八十年代，先生与陈丹青等人同赴纽约深造。先生在彼开设美学讲堂，五年讲学，并写下文学回忆，后成为散文被美国知名大学收录教材的中国第一人。“我本该放手，可我从未停止痴缠。”先生笔耕不辍、从未停止艺术追求的执念，是一种艺术家们对追求永恒归宿的执念，其本质是渴望在艺术中实现短暂生命的永恒价值，寻找灵魂深处的艺术之归宿，生命之归宿。相比之下，现下许多灵魂彷徨，那些因现实冰冷而觉得无家可归的人，更应该多思考灵魂的归宿在何处，而非漫无目的只知汲汲营世。凉意顺着领口探入，晚风穿过木制的窗吹开凌乱的思绪，再低头，清俊的字迹也带上了些永恒的意义，肉体不再，其文字却永传后世。我仰望馆中先生黑白的肖像，心生敬意之时，亦在思考我灵魂的归宿。【简评】本文以木心先生的经历为线索，紧扣精神家园主题，以木心先生的经历和言说诠释人生归宿，以作者参观木心纪念馆的内心感想作结，给人以启迪。文章结构精巧，语言灵动，感情真挚。故判为一类上，70分。身处茅屋心有歌我很喜欢周国平先生的一句话：“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。”此言得之。真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。犹记留下茅屋为秋风所破歌的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。无处可居，便四海为家。秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日华为土灰。而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。一个人确实应该有这样的追求。灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”他报国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。纵他滩头漂泊，洋里流浪，初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。万古留名，化为永恒。纵使身处茅屋，也可高歌无畏。心有追求，才可让灵魂安身立命。泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。【简评】本文以杜甫、苏轼、文天祥的生活际遇和人生感叹揭示他们对精神家园的理解，既关乎现实的家园，又联系精神的家园，构思巧妙，不落窠臼。语言凝练而又兼具抒情意味，显示作者的文化底蕴。但文中对杜甫的叙述、评价不够贴切，故判为一类中，66分。故乡故乡人故乡，一个曾让我无数次心动的词。可如今踏上这故土，望着眼前景，我茫然而无所适从，似无家可归的游子木讷地站在曾松软的泥土上。风吹打着我的脸，我的思绪被拉回从前。记忆中，耳边不时传来故乡人的吆喝声，即使是烈日高照仍不曾止息片刻。他们的微笑与汗水在阳光下散发着无尽的光芒。每至日中，我总爱跑到河边，与三五头水牛嬉戏玩耍。它们有着灵动的大眼睛，常载着我游来游去。它们摇动我的衣角一缕。时而潜入水中，时而浮出水面与我逗乐。夜未深，母亲便邀请三五邻居，在家前摆上八仙桌，共进晚餐。大家你一言，我一语，享“灯下草虫鸣”的宁静安逸，吟“风吹稻花香”的甜美歌谣，饮一壶“寻常百姓家”的清酒，道一天丰富生活的多姿。记忆中，仿佛故乡就是故乡人永恒的归宿，故乡在，家，便是在的了。“吧嗒”一滴雨水滑过我的脸庞，将我拉回现实。我望着面前的四亩三分地被重重的高楼环绕，望着远处升起的不是炊烟袅袅而是浓烟阵阵，望着老家的巷口人影稀疏，墙上的瓦片片斑驳，我的心揪得硬生生地疼。你们，我那熟悉的故乡人，你们哪里去了？我那熟悉的故乡，也许再也不在了。抬起头，一位老人坐在家门口，空洞地望着远方。我不忍心在踏入故乡深处，我似无家可归的的孩子，在漫无边际的世界渴求灵魂的归宿。照例又是过年，我随着母亲再回到这片土地。一大早，我便被此起彼伏的鞭炮声吵醒。推窗望去，只见原本冷清的故乡路上是无数探亲回乡的故乡人。他们西装革履，穿着时尚，可脸上的笑容又透着一丝淳朴，一丝厚重。久违的爽朗笑声又传入耳。天还是那样的蓝。我偷过薄薄的雾气，又看见高耸入云的摩天大厦，我看见平整笔直的水泥路旁的花团锦簇，不禁思绪万千。是呀，我的故乡人不是忘记这美好的故乡，他们或政界精英、商界大亨，或硕士博导，满腹诗书，或历经苦难，仍未成就。可人这一生的旅途中，定音定调定位，前途充满未知数。你或许会无家可归，可故乡的烙印却像纹身的花纹，一辈子难以磨灭。我亲爱的故乡人，并不是忘记故乡，他们将故乡藏在心中最柔软的角落里，用一颗奋斗创业，闯荡世界的追求的心，将故乡建设得更加美好！故乡，一个让故乡人无数次心动的词我看见那坐在家门口的老人笑得那样欣慰，那样甜。【简评】本文由回忆从前故乡温馨动人的情景而生对现实故乡的失望，再到过年时看到故乡人对故乡的热爱，从而悟出故乡人“将故乡藏在心中最柔软的角落”，超越了为失去故乡而伤感的泛泛之作，立意昂扬。前后文虽有生活情形的对比，但涉及“永恒的归宿”笔墨过少。故判为二类中59分。永恒的归宿佛说：“勘破、自在、放下。”人生旅途中，我们总是马不停蹄地奔往下一个目的地。滚滚红尘中，多少人为名，奔波劳累；为利，辗转反侧。一念起，风生水起；一念落，万劫不复。在追逐名利的路途上，我们似流浪儿一般，一直在路上，觉得无家可归。勘破这繁华的虚幻，自在地去追寻，放下名与利的浮华。淡泊，往往是人们灵魂深处永恒的归宿。沿着遍布苔藓的阶梯，拾级而上。映入眼帘的青青草色，与几竿修竹相互映衬。没有富丽唐皇的装饰，没有歌舞升平的欢闹，有的只是那一间陋室，那一架未经修饰的古琴与几本经书。出身于书香门第的他，在官场沉浮，便贬后毅然放下过往的浮华名利，没有丝竹乱耳，亦没有案牍劳形，有的只是与挚友的畅聊，闲情时的几曲琴音和抄写佛经。在无数人历经起伏后依旧决定奋不顾身地追逐时，刘禹锡，他勘破、自在、放下，用淡泊宁静为自己搭建了灵魂深处永恒的归宿，便得“惟吾德馨”经久不息地弥散开来。南山的轮廓在云雾缭绕下若隐若现。山脚下的那户人家，炊烟袅袅。陶渊明，一生几仕几隐，最终他放弃了一切的荣华富贵。在南山的脚下，筑起道道篱笆，庭前把酒，采菊东篱。闲来无事之时，对月吟诵几首诗。没有了官场的尔虞我诈，没有了官员的阿谀奉承，一个人赏尽南山美景，对山林间鸟雀对话，对清风明月对饮，与菊共赏秋色。陶渊明，他勘破、自在、放下，抛弃了富贵名利，用淡泊闲适为自己筑造了灵魂深处永恒的归宿，让“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适流传后世。加西亚马尔克斯曾说：“这世上所有的灿烂，终究都要用寂寞来偿还。”天地沙鸥，我们微若介子。每个人都无法逃脱这个浮士绘世界所带给我们的繁华与绚丽。我们在这条路上永不停歇地追逐，遗忘了归宿，觉得无家可归的无依无靠无着落。但人性的可贵之处便在于追求永恒的归宿。深藏于灵魂深处的那份淡泊，那份闲适，那愿意抛掷名与利的勘破、自在与放下，便是心中永恒的归宿。【简评】本文紧扣佛家“勘破、自在、放下”的信条，运用抒情化的语言，结合刘禹锡和陶渊明的人生境况阐述了自己对人生归宿的理解，主张用“淡泊宁静”筑造灵魂深处永恒的归宿。但刘禹锡和陶渊明的用例无本质区别，有罗列之嫌，且对佛家语欠必要的阐释。故判为二类中60分。吾心安处是“故乡” 倦鸟归林，落日归山，人生路上的我们该如何安置迷惘的自我？不如静心凝神，回到灵魂深处，吾心安处，即是“故乡。”行走在人生路上，两旁的灯红酒绿，缭乱人眼；遍生的荆棘，阻绊脚步。渐渐地，我们迷失自我，头晕眼花，兜兜转转，又回到了原点。前进的道路曲折回环，好似一个迷宫，在我们的迷惘前进中，扰乱头脑，将一切如麻绳一般扭曲扯结，将疲惫的我们如困兽般束缚，再难逃离这苦海。这时，应静下心来，回到灵魂深处，找到内心的归宿，将浮躁迷惘的头脑唤醒，坚守着本心，重新整理自己，目标明确，一往无前。马尔克斯，魔幻现实主义的代表作家，他将魔幻的虚无繁华结以坚锐的现实，构建出心中的理想王国。他没有因繁华的虚无世界迷失自我，坚守着心中的那份信念，驾着现实的风帆，将魔幻现实主义传向世界的每一个角落。吾心归处，既是归宿。找到内心的归宿，便是为人生定下了目标。行走在人生路上，既已有了目的地，便无所谓风雨，无所谓迷乱。任他世事烦忧，我自是朝着归宿前进。既然有了远方，那便风雨兼程。风雨之中，柏拉图奋步疾走，奔向心中的“理想国”。钱钟书挑灯夜战，书写下国学新的篇章。外界的风雨，纵然再大，在既定的心湖中亦是波澜不兴。世事浮沉波上舟。静心、凝神，任他世事烦扰，心台亦一尘不染。心中只有那一个目标，不因外物的影响而有所改变。既已确定了归宿，那便不要轻易改变，保持灵魂的安宁平和才能给前进中的身躯以更好的指引。正如弘一法师所说：“宁静止水以居心”，心如止水，才能更好地映照出现实，风雨之中，指路的明灯才会经久不灭。“非宁静无以致远。”持一颗宁静的心，去涵养疲惫的身躯，让迷惘中的头脑得以清醒。静心，凝神，迷惘之时，回到内心，坚定信念，持内心本真，一往无前，吾心安处，即是“故乡”，获得永恒的安宁，达到理想的境地。【简评】本文结构清晰，语言凝练，扣住题意陈述回到灵魂深处的观点，强调找到内心的归宿便是为人生定下了目标，但并未涉及人生归宿的实质。虽提出为人生定下了目标，要风雨兼程，不要轻易改变，但有套话之嫌。故判为三类中53分。议论类优秀作文（含议论性散文）畅享灵魂之旅漫漫的人生征途，总会让人有一种莫名的孤独感，而人性的高贵，也就是享受这孤独的灵魂，于灵魂深处追求永恒的归宿。灵魂，它是有思想力的。它如我们头顶的灿烂星空，照亮我们前行的道路。独行的灵魂，亦让我们的内心更加丰盈。正如龙应台说得那样:“在平坦的大道上，你或许可以和同伴携手走过，但到了荆棘密布的丛林，你只好独自上路。”在灵魂深处前行，探寻永恒的归宿，也许少了一路前行的欢乐，也多了几分忧愁，但这正是人性的可贵之处。也许，在人生的旅途中，我们会觉得无家可归，孤独感也随之而来，但莫害怕，莫惶恐。摒弃暂时的物质，试着与灵魂对话，去追求永恒的价值。她。如城中居士，在喧闹世俗仍守得宁静心乡；她，如空谷幽兰，在无人赏处绽放清雅的芬芳。她便是北美无出其右的小说大家，爱丽丝 门罗。为更好地与灵魂进行对话，她搬去乡下的小屋，任凭门扉轻掩，门窗漫开，听遍牛唱，闻遍草香，将这平常景化为翩飞的文字 ，为城市人送去一片安宁。她追求永恒的文学，她与自己的灵魂独处，畅享灵魂之旅。因此，她的人生之旅不会孤独，不会无家可归，而她为读者所带来的价值也是永恒的。生活中，也许不是每个人都如门罗那样善于把握自己的灵魂，但我们可以追求精神归宿。在鸟语花香的阳春三月，于湖畔的长椅上品一杯香茗，手执一本好书，与书中的伟人进行一次促膝长谈，去体会他们的思维与智慧，也去感悟一下他们的人生经历。也许，这便是再好不过的了。静下心来，慢慢走，慢慢与灵魂对话，明白自己真正追求的是什么，亦是人生的一种智慧。人士有思想力的动物，若不能将我们的灵魂用上，不如回到三千年前的匍匐前行。人性的高贵在于追求永恒的归宿，在灵魂深处探寻人生的价值。畅享灵魂之旅吧，用思想去丰盈我们的内心，让人生更有意义。乡关何处王朔在动物凶猛中羡慕那些拥有故乡的人，“每个人都能将自己的美好愿望寄于那个穷乡僻壤。故乡成全了他们的自我原宥。”他们的灵魂不再无枝可依，纵使故乡早已不再是那个故乡。这里的故乡早已超越了地理范畴。故乡，精神栖居之所，灵魂的归宿。自古而今，人们不断寻找着故乡。高更有一副名画我们是谁？我们从哪里来？我们到哪里去？用朦胧的光影表现对精神属地的疑惑与迷茫。人们不断叩问生命的零度，或是路遇巴里昂多，或是偶遇戈多，在这场无休止的追寻中，人们笑遇荒诞，与命运握手言欢。他们如那荆棘鸟，只为找到永恒的乡关，不歇不止，不罢不休。这种可贵的追求成就了人类神性的高贵。2014年的诺奖得主莫迪亚诺以其对“人类母体和精神终极栖息无休止的探索”而登上文学圣殿。40年来，莫迪亚诺觉得自己一直在写同一本书。贯穿的唯一主体便是“寻找永恒的归宿”。如暗店街中不停寻找回忆的侦探，每个人都在竭尽全力弄清自己的故乡到底在哪里。人便是这样一种存在，如莎士比亚所说：“永远充满着躁动与不安，喧嚣与嘈杂。”惟有找到灵魂的栖居，空虚的心才能获得充盈，浮躁的心才能获得平静。人类，才能以高贵的理性省察自然造化。纵使“我的过去，一片朦胧”，人类依然能在找寻故乡的这个过程中不断地体会生命本原的意义。而此者，往往正是故乡的所在。所以三毛找到了撒哈拉，沈从文愿长眠于湘西凤凰古城，米开朗琪罗于钝而未凿的大理石中遇见了少年大卫，陈子昂遇见了幽州台，而一个农民歌手则在水边找到了关关和鸣的雎鸠。这一切都因被赋予不同的情感与精神特质而显现出不同。推其本质，都是他们灵魂深处对美好的认识的映射。对故乡的追求是一致的，但格制、境界却有高下。有纸醉金迷者欲以物质填满精神的空洞。灯红酒绿是他的归处，不过这却只是暂居的寓所，不是栖居的故乡。将对归属感的疑惑系于物质，不仅只能得到无解的人生，而且还会使空虚膨胀成一个永远无法填满的大洞。精神的疑点只能在精神领域寻找答案。生命的归宿只存在于灵魂深处。乡关何处？吾心安处是吾乡。驾一扁舟寻一“小亭”人生旅途中，我们时常会觉得无家可归。而我们始终如驾着一叶扁舟努力寻觅心中那座可以永远栖息的小亭。鲁迅终身寻觅，最终归于民族觉醒，柴静且行且寻，最终栖于找寻那片天空，而我们都有一个共同的归宿，那便是：静。它蛰伏于我们灵魂深处，我们终生追寻。这是一个浮躁功利的时代，这是一个机器声无比喧嚣的时代，这是一个高楼大厦挡住去路的时代。我们生存于一个终日忙碌的群体之中。我们的心绪被无数琐事打扰，却始终在寻找那份静，似乎只有这座小亭才能容纳下烦躁的我们，屏蔽周围的一切。当你栖于这座小亭之中，你便就有如诗中所说那般：“活得像水一样，能够容纳灰尘，然后使之沉淀而使自己变得清澈。”而想要寻到这座“小亭”，在于不尽的追寻，我们需始终扬帆，勿忘初心。这个社会不乏有名利双收的人，却反而无所适从。他们拥有众多房产，却依旧觉得无家可归。只因那不是归宿。就连娱乐圈，也不乏有此起彼伏的悲剧发生，令人叹惋，究其根源，无非是名利，欢娱之前丢了自己，忘了追求。倘若他们能在成功同时始终能够静下心来。看看自己，选好方向，那么结局又岂会如此。但是，我们也无法因为少数悲剧而否认那些即便已有所成也不忘施以他人善心的人。他们大致已于不断的追求中找到了归宿。无论周围如何，总能于其中找到那个最初的自己，总能于静中丰腴自己的灵魂，这便是人性的可贵之处。的确如此，人生途中，走着走着便快要迷失自己，但是只要保持扬帆的姿态，找寻到那座小亭，让自己时不时停下歇息，终总不至于无家可归。纵使周围高楼林立，喧嚣无比，我们都该不断追寻那个永恒的归宿，而那归宿可以是静，可以是坚持，可以是救国家于水火的壮志，一切都可以。只是不要忘了追寻。驾一叶扁舟，寻一个“小亭”，而那里天常蓝，水常清。心灵归宿当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的，我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做，我们依然把棘刺扎进胸膛。这是荆棘鸟的归宿，在歌声中超脱，追求心灵永恒的归宿。人生旅途中，我们有时会觉得无家可归，所以寻找心灵的归宿。一个人的归宿藏在灵魂深处。在那个“黄金时代”的萧红，由于逃婚而孤苦无依，也许文字是作家的归宿，超脱了心灵的束缚，你便不再孤寂。三毛一生漂泊，当她回到江南外婆家时，她也流出了滚烫的眼泪，情感在一瞬间喷出。这个无家可归的人，在灵魂深处筑起了高高的墙。追求永恒的归宿，叶落归根，也许是心中那根思乡的线，在你的心脏停止跳动时，将你悄悄牵回故乡的怀抱。人的归宿岂是由外部物质世界决定的！简爱女主人公自白：“你以为我穷，不好看，就没有感情吗？我们的精神是同等的！就如同你跟我经过坟墓，将同样站在上帝面前。”那些高傲自大的人岂能寻找到灵魂深处的归宿？有思想的人才会放下一切，没有人能决定别人的归宿，心灵深处那一片净土，只要高尚的人才能到达，并且永恒地归去。当汨罗江上溅起簇簇水花，他就这样去了，覆灭的王朝没有他的归宿，心凉了，那就这样离开吧！当喝下最后一颗毒药，他依然自如地说着他的哲学，他才是真正地为雅典担忧的智者。虽然入土了，但是他早已归宿心灵。浪花淘尽古今多少英雄，是非成败，只在转头便是空。多少事付笑谈中？稼轩，将内心的苦闷、凄凉融入词句，直到最后一刻，统治者的昏庸棘刺般刺痛了他的心。他含恨离去。去了那个灵魂深处可以永远寄居的归宿。或许，我们太年轻，无法领略他们的苦。但是，当我们经历过风雨时，心中自有一份感慨。永恒的心灵归宿，那个为我们遮风挡雨的地方，在时光的长河中静静地等待，等着我们归去。到那时，我们都会有种安全感，也无所牵挂，无所寄托。柴门青苔路 “愿你的生命中有足够多的云翳，来造就一个美丽的黄昏。”云翳或许在人生旅途中常有，或许你迷惘无家可归，但请守住灵魂深处美丽的黄昏。 柴门青苔路，庭前往来无车马，而庭阶寂寂，柴门之家可能早已被繁忙而又繁华的城市遮蔽，但若不懈追求这样一份永恒的归宿，在灵魂深处发芽，青苔路亦是生机勃勃。 想起明诚易安，那个长袖如风立尽中宵的女子于藕花深处争渡争渡，最幸还是抵达灵魂深处，息息长存。国破家亡，丧夫之痛一时间倾注在她身上，她就像个迷路的孩子，难觅归途，庆幸的是她在灵魂深处觅得一处光亮，允她此生缱绻。婉约柔词称为她的精神食粮，也成了她生命的另一种延续，她为追求这样一份永恒的归宿，乐此不疲。 人总有迷途之时，可是心中永远会有一方许你此生安度。 娱乐圈太大也太深，数不清的通告，扑面来袭的记者，有多少明星觉得家成了一种奢侈，回家，有家吗？葛优告诉我们“上山下山”是两份境界，来比喻娱乐圈最恰当不过。上山时，一切你都未知，你处在上升的曲线上，可能会忘记山脚的风景，但下山时，所见之景已不觉新鲜，因为一切已存于心间，最终回到山脚，回到归宿。 昔时柴寂扉扉，青苔铺满台阶，如今心中叩首，终归平静，一切自在心中。 周国平曾说：“人生最好的境界是丰富的安静。”我想，这安静绝不是外在世界的安静，这应是在内心灵魂深处的安静，在喧嚣浮躁的尘世，灵魂深处称为永恒的归宿。 归宿，不是一个可以蜗居的地点，是可以存放灵魂的栖息地，它可以如柴门青苔路般简陋平淡但绝不要喧嚣浮躁的金碧辉煌，我们可以没有安身立命之所但绝不能遗失灵魂深处的半亩花田，我们要去追求灵魂丰腴，给自己一份归宿。 如若站在灵魂的制高点，你便能窥见最美的自己是真的，能看见人生沿途的风景是真的，最真的是，哪怕风之晨雨之夕，灵魂深处也是你最长久的栖息地。柴门半掩，青苔铺阶，在等一个寻永恒归宿的人。居无别处雪小禅言：“我们居无别处。”说得真是好。自思想的白玉兰在体内嘣嘣地绽开，我们便开始追寻，追寻一场灿烂的花事，追寻一次盛大的绽放。或许一路飘摇的风雨会让你的心，无处歇脚，但不要让灵魂，觅不到归路。所以，请将你的心，轻轻放在信仰的蕊中，因为他们，居无别处。萧瑟黄昏，翻看一代名士张伯，感慨、心酸到泪湿。曾倾家荡产为收得平复帖、游春图，曾一次又一次为了抢救国宝拼尽全力，纵然在文革中落得连一张户口都没有，纵使吃上一口饱饭都已成了奢望，他却仍会悄立与博物馆中，欣赏一幅幅臻爱，仍会在笔墨间，书下“素心花对素心人”的心清镜明，因了心宿信仰，不管几度风雨，张伯的心中，一直有花开繁盛，灵魂岿然于山青水月。然，望而今，却有多少人沉迷于犬马声色，在当今浮华空梦的泡沫中慢慢幻灭成影，他们将心依附在短暂的烟火繁盛下，误以为这目醉神迷便能成永恒的归宿，迷了方向，失了信仰，一瞬的繁华尽成朽叶，风吹烟卷，满目，尽为荒芜。是谁说，倾宇宙之力着眼于心中的方向，生命才是饱满、确实，天地洪荒，漫漫长路，多少玉壶光转，凤箫声动，鱼龙尽舞，迷茫了双眼；迷茫了路。宝马雕车香满路，蓦然回首，可能早已不知归处，但是，若将你执着的，苍绿的信仰种于心园，让清莲立于此心安处，翠拂行人首，指泛玉笙寒，指点了的，便也是满园春色。寒山曾于素页心扉中提笔写道：“圆满光滑不磨萦，挂在青天是我心。”是了，心即月，月即心，如若将居无别处的心，挂在清寒的月中，就像是撒哈拉沙漠上三毛执着的背影，就像是列国土地上孔丘碾下的车辙；就像星空漩涡下梵高勾勒的明亮的向日葵；亦或是“既然选择了远古，便只顾风雨兼程”的汪国真的坚强长风浩荡，心澄气静，就算是一颗青禾，也能燃烧了生命的孤寂，在葱葱日月中，信仰于光，追寻到了永恒的价值。我不知道，为什么春水东流，为什么孤雁南飞；我不知道，为什么向日葵执着于阳光，为什么鲤鱼信仰着腾跃成龙，但我想，我知道若是你的心，在风雨中，居无别所，请把它，放在信仰的蕊中，寻觅一生执着。于灵魂深处寻觅永恒归宿 有如红梅白雪，世事不过净水清风，生于红尘。我们应像梅花一样在风尘中修炼，在灵魂深处寻觅永恒归宿，不觉肉体孤独，只觉内心满足，回归本心，看尽世间繁华，风骨依旧。千古繁华，人间乐事，城南旧事，纷至沓来。浅斟低唱品文学，行云笔下忆古今。 依然记得她萧红，乱世中，烽烟里，独自一人逃离封建枷锁，奔向内心向往的自由天堂。她孑然独立，只因忠于本心，纵使经历坎坷，风雨无常，也终写下属于自己的黄金时代，寻觅到灵魂深处的归宿。 至今不忘他沈从文，曾经低吟“我走过无数的桥，看过无数的云，喝过无数种类的酒，却只爱过一个最好年纪的人。”尽管十年文革将他身心磨灭。却依然笑看风云，内心拥有一座边城，在灵魂深处静看红尘，栖居于永恒的归宿中。 陌上客，缓缓归。有人倚着柴门，看尽人间芳菲。有人听雨楼台，追忆似水年华。有人打马天涯，萍踪浪迹。有人无家可归，羁旅人世。或许他们一路寻觅永恒归宿，驻留多次，兜兜转转。殊不知，早已脱离人间轨道，远离心灵深处。灵魂无处搁浅，归宿便也无处安定。泰戈尔曾说过：“我的心是旷野的鸟，已经在你的眼睛里找到了归宿。”诚然，内心不管多迷茫，前途有多未知，都应寻觅一处归宿，让内心安定，不再摇摆。都说红尘如戏，可到底还是要在人群中去谋生，在岁月遗留的缝隙里寻觅灵魂归宿。不妨回归灵魂深处，坚守本心，任窗外云来云舒，花开花落，我心自有云白山清。无需盲目前行，刻意追求，只需回归灵魂深处，安于本心，如此，便不会体会无家可归，有的尽是知足安然。 既知流光短如春梦，须趁花谢之时，相邀饮酒行令，醉到酒深更残，回归灵魂深处。寻觅永恒归宿。在外漂泊，心灵远航终究都需要归宿，回归灵魂，安于本心，如此便看尽似水辰光。 于灵魂深处寻觅永恒归宿，做一个似水女子，枯荣随意，坚守内心，在温和的时光里。莫失莫忘，和幸福双双终老。让精神诗意地栖居儒家有一言曰：“心有所止，心有所指，心有所执。”初读不甚解其深蕴，细想之，其“所止”、“所指”、“所执”之物或许便是精神的归宿，精神的家园。你看桑格塔，于纷繁人世中而不失方向，让精神栖居于淡泊宁静之境，潜心研究文学本质；你看海子，于混乱时势中而不改其道，让精神栖居于诗意美好之境，感叹“活在这世间，太阳强烈，水波温柔”；你看梭罗，于浮躁世俗中不迷失自我，让精神栖居于超然平和之境，享受省察的人生。他们，让精神有所归属，让心灵找寻到了永恒的归宿。而世上“无家可归”的人又岂在少数？他们脚步纷杂，步履矫健地行走在人生之路上，看似忙忙碌碌，其实却是碌碌无为，看似“金玉其外”其实却是“败絮其中”。内心没有方向，精神无所归属，而终成茫茫人海中不起眼的一点。何不让心有所止、指、执？何不让精神诗意地栖居于所执之物？让精神栖居于内心所执之物，可使心灵有分量，让生命有质量。蒙田曾在其随笔中这样写道：“心灵愈空愈没有分量，一有东西压上去便会轻易下沉。”说的便是那些精神无主之人，他们的精神空洞不堪，流离失所，缺少追求的方向，生命也随之轻如草芥。与之相反的，宋代名臣钱惟演，于复杂官场中纵横捭阖，仍不忘为自己的精神寻找依托与归宿。他让精神栖居于文学，爱书如痴，宋史也记载其“于书无所不读，家中文籍侔秘府”，正是因其让精神归于文学，让心灵有所归属，才成就了一代名臣，名留史册，其生命的价值，生命的质量也因其精神有栖居之地而得以彰显，久久地感染着一代又一代的人，永留生命芬芳。让精神诗意地栖居，能消除心中的“无家可归”之感，内心有所归属，精神有所寄托，方可于人生之路上不迷茫，不彷徨。精神家园为何物？或许这世上本无精神家园，当心灵有所指，有所执，便有了家。只愿你我都能置精神于其归宿之中，让其诗意栖居，进而享生命美好。江海一心寄月夜，荷塘，清平调。我曾有幸在一船娘的歌声里寻到一方精神依托。月是溶的水，水是月的魂，把生活寄于水上随风漂流的她曾让我惊叹，“一顾清平兮调里，两顾生死兮由君”，歌声里不见厌倦，不见疲惫，只有与水同化的安宁。我惊叹于这样的发现，开始隐隐明白，自然万物可以成为我们心中的一方寄托对自然的一份情，足以化漂泊为安居，化寂寞为自足，化短暂为永恒，化腐朽为神奇。有人说：“你可以顽皮，可以随心所欲，但你必须有一个自己的桃花岛。”是的，人世漂泊，世事多变，转眼青丝成白发，良辰美景成断井颓垣，身外一切难以依托，我们所能掌控的，只有心的位置。而心，欲得逍遥游，如何安放？于是如曹子建“文章千古事”，且于文章诗词间求浮沉中的不朽；又如王羲之快意兰亭成就天下第一行书，且看书画间自有一方天地驰骋；再如卢梭在描述其情人梅洛夫人时说：“我彻底成了她的作品，她的孩子”世间至善至美莫过于情，以情为灵魂安处，不随形亡，不与时迁只是我心中得以依靠的家，不在人造，而在造化。六祖坛经里开头便有一段，形容此最好“掬水月在手，弄花香漏衣。”我们会背井离乡，也总会渴望背上背包潇洒出行，我们会遇上情比金坚天长地久，也或许会有欺骗、狡诈、漂泊、孤苦，这是机缘，也不可强求。既如此，何必舍近求远，何必缘木求鱼？看一处山水便让清风拂去你的尘埃赏一叶枯落，便让夕阳静谧你的思想。如此，心与自然同在，便永远没有沧桑，不会无依。所谓随心随欲，随遇而安，大抵如是。这样的心的依托，不是格调，不是情趣，而是爱。爱山山水水，花开花落，莺啼蝶舞。不是拍下多少旅游照，走过多少名胜，不是“为赋新词强说愁”的附庸风雅，而是川端康成凌晨四点看海棠花未眠的关爱，是林妹妹倚锄洒泪葬花的怜爱。这样的爱，一半性灵，一半即是多情。唯有多情，才不负与你此生相伴的风月。风月长情，江海长情，安放汝心是汝乡。江海一心寄，世事沧桑轮回，待你睥睨。身处茅屋心有歌我很喜欢周国平先生的一句话：“富人用金钱为自己的肉体铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。”此言得知，真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖息所。漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。犹记留下茅屋为秋风所破歌的杜甫，贬至远地，北进离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了，然而在秋雨凄迷，狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大抵天下寒士俱欢颜”的灵魂之声。他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园，颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。灵魂得以安放，脚步才不会迷茫。无处不居，便四海为家。秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。居住的处所终究是的巢穴，斗转星移，事变时迁，终有一日化为土地，而苏轼的内心持守着纯净、淡泊、雅致，随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚可催，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。一个人确实应该有这样的追求。灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来，要到哪里去，你永远都不会孤独。正如叹息“惶恐滩头说惶恐零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”他为国献身的感人情怀便是他整个生命的追求。他依旧有处停泊，有所栖息，万古留名，化为永恒。纵然身处茅屋，也可高谈无畏。心有追求，才可让灵魂安身立命泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。心的归依心若没了归宿，到哪里都是流浪。朝歌也弦里，灯红酒绿下，太多年轻人把心落在了名利场，浮生绘，回到富丽堂皇的家中，恍若隔世，无家可归的落寞与空虚紧锁你的身躯，让你无法给心灵一个“家”。沧海齐月，落崖惊风，迁客骚人把心伴于真纯，安于恬然，归于宁静。王安石用“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽静氤出一个真纯的世界供心栖居；陶潜以“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的闲适勾勒出一个恬静的小屋让心休憩；而林逋 、东坡、太白更是以舟作伴，随心漂流，以天为盖，地为庐，身心皆归于超然之心，享受永恒的安宁。三毛说：“心灵没有栖居之所，到哪里都是去流浪。”生活就是充满鲜花和无限可能性的一切现实的梦。而我们总易沉溺于美好的华香之境而把心弃了，忍无家可归的惘。且不说伟人如何给心安家，单看以炎黄二字广布善心的老人张纪清，一摞不留名的汇款单，一抹羸弱而倔强的背影，追求内心丰腴与安宁的同时，他不在于物质生活的简朴，粗茶淡饭如何？布衣陋鞋如何？无车无房又如何？当一张张汇款单平整的压于枕下，当一个个孩子笑靥如花，当一座座学校书声琅琅，他定知道，身的流浪换来心的安居，默默无私的给予给了他精神上，灵魂深处前所未有的归属感，心从小家“逃离”，怡怡然住在了“大家”之中。当三毛目光稳然投向撒哈拉，当马尔克斯坚定地扑向文字之塔，当梭罗诗意的栖居瓦尔登湖畔，我感受到心灵的归属感溢于他们身心，屋室不在身边，却有了一个渺远而坚固的家，而这种归属感源于灵魂的释然与满足，世界之大，处处无家处处家。心理学家有种说法：“当一个人的心归于沉静，即便风餐露宿也不会有无家可归之感。”我想，灵魂的安宁早已让他的心底筑起一垛坚固的堡垒，任凭生活的大风大浪，也冲不垮，这正是永恒最为直接的体现。有人概叹，昨天又昨天，任谁也逃不出时间的尊严。而我浅悟，心灵的丰腴，灵魂的宁静，正是人一生永恒的皈依。车若又离了，心若又静了，无妨，你并不在流浪。我心归去古韵唐风凭诗话，满纸才思，千古清梦。高考的压力，无形中将立体的自己悄然压成了平面。我时常遗憾、茫然，有种露宿街头的孤苦之感，而与唐诗的相遇，使我得获了一个灵魂深处的永恒归宿，进而愈发感知道自我的存在。只钟嵘诗品一言：“登彼太行，翠绕羊肠，杳霭流玉，悠悠花香。”唐诗于我，再也不是局限于三百首的简单字眼，它延伸出可以通往任何一处的路，包括宇宙和心灵。苏籍美裔诗人约瑟夫因一句话出名，只六个字：诗与帝国对峙，帝国拥有军队、财富和法律，诗除却光荣与梦想，一无所有，但时间早已将胜负揭晓，帝国灰飞烟灭，而诗的版图至今仍在不断扩张。大唐帝国在现实的彼岸，而王绩与诗在理想的彼岸。“树树皆秋色，山山唯落晖”，在繁荣华贵的盛唐之风里突然遇到王绩，心境一下子豁然开朗起来，他挣脱了物质的困惑与庸俗的枷锁，将生命的本与真给道了出来，这便是我心“真”的归宿。我欣赏张九龄无心与物竞的旷达，“海燕何微眇，乘春亦暂归”，他用激流勇进和淡泊处世来表达自己拒绝合流的立场，但我偏执的认为，不是因为善的缺失，而是因为善的乏力，我心“善”的归宿应当是正义且无畏的，应当是“男儿本自重横行”的豪迈，应当是“生死又何妨”的气魄。当梅湘向集中营展示自己作品时，只淡淡说了一句：“我不为写作而写作，这部作品是为开启永恒轮回而作。”而在东方的对应物中，春江花月夜便是一部只为开启永恒轮回而作的作品。一个寿命不过百年的诗人，面对永恒的江流，永恒的月色，以有情感受无情，以有限感受无限，美学上所谓的“壮美”便由此产生了，这便使我心绽放出文学的花朵，成为我心“美”的归宿。没有比枫桥更波澜的心情，摇荡清秋的月亮；没有比李白更易罪的豪肠，张口一吐，就是半个盛唐；李商隐的秋池浇开了紫丁香的惆怅，渭城的朝雨沾湿了王维的衣裳。唐诗将我俘虏，更将我释放，我走在追寻唐诗的路上，愈发懂得了真善美的可贵，愈发了解人生的价值，它成为我灵魂深处的归宿，使我心在遥亘迷津中有路可回。唐诗的路，在浩浩荡荡的月华布满，我走在探寻灵魂深处同路上，时刻感知着自我，时刻感知到唐诗与我心，在月光的同一流域。汀上梅花香 林徽因曾说过：没有欲望的人简直麻木不仁。的确如此，如果你没有追求灵魂深处归宿的欲望，简直麻木不仁，终究无家可归。 追求永恒的归宿，觉精神之家，何乐而不为？ 难忘瞿秋白，那个执着追求信仰、温柔如玉的美男子。 秋白，你一世未曾留下巨著，从香天楼到罗汉岭的辗转反侧不是你的归宿，俄罗斯的异域风光不是你的归宿，秋之白华的纯美爱情亦不曾使你留恋归宿。或许无家可归，那又何妨？比地基好，开枪吧。你席地而坐，笑容恬静美好，一如当年你入党的温柔如玉，你对党的信仰的执着追求，虽此世无家可归，但党的信仰将是你永远的精神归宿。汀州何其有幸，从此拥抱不朽的灵魂。 犹记沈从文，那个执着追求宁静不争的文学大师。 你可曾听到翠翠清脆的歌声从如梦的水乡传来。当年烽火连天的中华大地上，城市光怪陆离的都市繁华梦，而先生却毅然选择了民风淳朴的茶侗，或许无家可归，那又何妨？在山河破碎的神州大地上你虽无家可归，但宁静不争的哲学将是你永恒的归宿。 历览前贤国与家，而如今又有几人能够追求精神永恒的归宿？ 当年冯友兰在饱受非议时，曾写下一句话，临难苦寒地，不输一段香。这其中滋味，又有何人知晓。秋白放弃生命对信仰的执着追求，沈先生放弃都市的归宿对不争的执着追求恐怕是最好的诠释，他们虽然在现实生活中无家可归，无处容身，但在精神方面，信仰、不争将是他们永远的归宿，正如雪须逊梅一段香。 对精神上追求永恒的归宿，可以是对信仰的执着，对不争的执着，对高尚节操的执着。但我们必须要舍弃物质上的迷恋，如都市的繁华，名权势力的诱惑，舍弃、忘却现实生活的种种不幸，抛弃无家可归的忧愁，这样我们方能在精神世界里不朽，才能够实现我们的人生目标。 而现如今，站在时代的大潮中，当鲁迅那夕拾的朝花，被遗忘了的野草、彷徨中呐喊，被推出界，郭敬明的满含铜臭索然无味的书放在大众手边，当雷雨话剧的演员面对空无一人的台下黯然时，中国好声音却一票难求，请问这些人精神归宿在何处？呜呼哀哉。 纵那举世混浊，我惟愿独清。 我愿永远伫立，静待汀上梅花香。住到内心深处文学大家杨绛在九十多岁时说过：“我内心平静，我将闲适地过完一生，等待回家。”聆听先生淡而有味的话语，我不禁感叹，心静是开花的过程，内心平和才能找到永恒的灵魂归宿。在叩问人生的道路上，有多少人曾经认真地思考过这样的问题我们活着为的是什么？如何追求永恒的归宿？我想，答案不置可否。忙碌之余，当我提出这样的问题时，周围人总是投来嘲笑的目光。现代人追求名利，很少有人思考精神归宿的所在。乡下人竭尽所能涌向城市，城市人竭尽所能买到更多住房。这是浮躁沸腾的社会的产物。也有富裕之后的城市人在野外建造别墅。远离繁华，摒弃俗念。尽管他们的后花园中芳草青青，百花绚丽，然而时常感到精神颓唐，无家可归，只有住到内心深处，才能真正远离浮躁；只有住到内心深处，才能真正赏到人生的风景；只有住到内心深处，才能获得精神的提升。正如陶渊明，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的他觅得一方心灵净土，住在自己的内心，修篱种菊；正如嵇康，隐于竹林，弹奏内心之曲，获得精神盛宴。其实，无论乡下人、城市人；无论身后高位，抑或卑微低下；无论你在何时何地；都可以静下心来，住进自己的内心深处。住进去擦一擦心灵的窗子，卸下层层尘埃，让阳光透过亮洁的心灵之窗，让你的内心居室敞亮。住进去养一养活泼的乌鹊，享受听觉的愉悦，让灵幼充斥着你的心灵之房，让你的内心温暖惬意。住进去撒一点净土，种一丛水仙，享受满室的清香，让清新的香气使你保持愉悦的心情。住进你的内心世界，你可以做更多闲适之事。内心不局限，你便可以尝遍人生的酸甜苦辣，品遍世间的美酒佳酿。丰子恺先生在沙坪的美酒一文中说：“世间百态都可归宿于灵魂，获得精神之提升。”灵魂的体验是心中的绿洲，金钱的骆驼队永远走不到！愿那些无家可归的人们住到内心深处，创造属于自己的精神绿洲！归来吧！我纯粹的灵魂 偶觅得三毛的一句箴言“心若没有栖息的地方，到哪儿便都是流浪。”换言之，人生的旅途过客匆匆，唯有让心灵在灵魂的深处找一个地方落脚，人们方能在颠簸中追求一个永恒的归宿。 晚风倾起黄昏，静坐光阴一隅，聆听岁月寂寂，总有一段情思惹人思量。 “千夫诺诺，不如一士之谔谔。”黄裳，手执狼毫，用他那尖锐的笔锋与浮世对立，用他那不屈的“火气情深”追求真趣味，这样一位倔强的真名士，不妥协，只为追求灵魂深处道德与原则的准线，在灵魂深处追求一个永恒的归宿。 “不为自己求安逸，但愿众生得离君。”弘一法师，脚踏芒鞋，扦钵坐门，用自己缤纷花瓣过时，依然掉心衣做清辉的姿态，寻找众生得太平与美好，他所追求的不是自身的享乐，而是用自己灵魂深处的悲悯之心，为众生祈福，为自己求一个精神的寄托之所，寻找一个永恒的归宿。 这些人在举世欲举时，仍然立着晴朗的心，追求灵魂的栖息，如新桐初引，在缤纷花瓣过时，依然修着立禅的心，追求永恒的归宿，如缕饮清露。 岁月蹉跎，荣辱殆尽，繁华过后的落寞，在这秋风秋色里浓浓淡淡，牵牵绕绕。 在这万般千态的浮世绘中，在这纷乱复杂的名利场里，人们无一幸免的被岁月的河流搁浅。多少人整日忙碌于金钱与名利的追求，精神里只留下这些浅层次的东西充斥的，面对人生的狮子路口，何去何从？无从回答。最后连自己也被丢弃在了路口。究其源头，便是缺少来自灵魂的呼唤与指引，只能在灵魂深处流浪与徘徊。灵魂深处缺少一个落脚的地方，到哪儿便都是流浪。 但，何为追求灵魂的归宿，这是否之停留在表像之上？ 窃以为，追求灵魂的归宿是人生的一种沉淀，使人生弥漫出更多的况味。对于隐者来说，能过借夕阳伴晨曦，便是他人生追求的归宿。因为这些都是他们灵魂深处所呼唤与渴望的。 归来吧，我纯粹的灵魂，在灵魂深处，寻找一块精神的栖息之地，似一个值得被岁月拾起的人，增加人生的厚重。何处寻归宿俄国诗人普希金曾说过：“及时这颗心早已破碎，受伤，我也从未停止过飞翔。”人生旅途中，心一直在飞，去寻找每个人心底永恒的归宿。然，何处寻归宿？无数人用一生去寻找永恒的归宿。浔阳江头琵琶女的归宿是眼眸里重燃的年轻的热情；礼拜的归宿是长安酒栈中的一角豪情；郁达夫扥归宿是以浓之色彩铸永之记忆。正如法国天才女作家杜拉斯而言：“我就是这个女孩，从未改变。”归宿是一生的追求，是一生的坚守，一生的灯光，从未改变。为何有人能寻找到灵魂深处的归宿，而