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古琴：从高山流水到亿元时代古琴“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为古代文人士大夫生活的生动写照。古琴寄寓了文人墨客凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，无论从传统绘画到文玩器物，从诗词到歌赋，都能够看到古琴清幽的身影。琴音如此悠远提起古琴，流传千古的“高山流水”的典故仍回荡在心间。司马相如与卓文君的“有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂”至今为人津津乐道。古琴又称七弦琴，是中国最古老的弦乐器之一，至今已有3000多年的历史。琴、棋、书、画历来被视为文人雅士修身养性的必由之路，而古琴因清、和、淡、雅的品格为文人所欣赏，位列“琴棋书画”之首。千百年来古琴一直是中国文人爱不释手的乐器，早在先秦两汉之间，已有为数不少的名琴传世，黄帝的“清角”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”，被称为中国古代四大名琴。其中焦尾琴的故事已经成为后世常用的典故，用来泛指良琴，甚至成为古琴的代名词。古琴演奏中，物我一体，乐思相融，充分体现了中国的传统精神。这种洒脱达观的境界，在神话与传说之中名琴故事不胜枚举，虽难以一一考究，但这些名琴却伴随着美丽的故事，在中国传统文化中遗留下闪亮的轨迹。传说原始时代神农氏曾“削桐为琴，绳丝为弦”，创造了最初的琴。桐木不止一种，但只有梧桐可以制琴。由于古琴是用木质材料制成的，所以其耐久性较差。要想长久的保存比较困难。一般来说，至今能见到的传世名琴多为唐宋以后的作品。不过，作为文人士大夫、甚至古代帝王们钟爱的乐器，古琴又因透着特有的孤傲与高贵而受到了特殊追捧：历史上的名琴往往被作为传世之宝世代珍藏，几百年的不计其数，千年古琴也屡有所见，年代最久远的已有1200多年。目前留存至今的古琴，主要是唐宋以后的作品，如故宫所藏的“九霄环佩”、“大圣遗音”、“玉玲珑”、“飞泉”，中国艺术研究院所藏“枯木龙吟”，中央音乐学院所藏“太古遗音”等。这些琴中珍宝不仅年代久远，制作精美，而且大都仍能发出优美的琴声。这些古琴形制各异，漆色斑斓；具有很高的美学价值的断纹，如蛇腹，如流水，如梅花，或如牛毛般细密，或如冰裂向四面放射；造物的神工鬼斧，另人感叹不已。古琴与绘画受中国“天人合一”观念的深刻影响，中国古人弹奏古琴往往会选择林石、山巅、水涯、竹林交荫等幽静之地。红楼梦第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会抚琴时，便要林妹妹为自己演奏一曲。这时林黛玉说了：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”在中国山水画中，除了描绘文人墨客喜爱古琴的意境之余，也描绘出了文人弹奏古琴的一招一式与环境，如唐代周昉的调琴啜茗图，中间三位宫中贵妇，一人在石桌上调琴，另外两位贵妇则一边啜茗，一边侧耳静听琴声。两侧的侍者，一人手端茶托，一人执茶杯。人物神态端庄娴静。人物组合有坐有立，疏密得体，富有变化。同时也有一些人物画隐约显示出与“高士”的联系，如：元代王振朋的伯牙鼓琴图、明代张路的听琴图、清代任薰的弹琴图。另外还有南宋的深堂琴趣图、元代赵孟頫的松荫会琴图、明代朱端的烟江晚眺图、清代潘恭寿的山水图等，这些画作惟妙惟肖的体现了琴人、古琴、山水的有机结合；画作中的松、竹、流水、芭蕉等，都是文人墨客所喜好的植物，在室内弹奏古琴，则一般是端坐于几凳之上，或焚香或品茗，优雅自在。现藏于故宫博物院的斫琴图则是迄今仅见的一幅描绘制琴过程的古画，也是中国历史上唯一反映乐器制造内容的绘画作品。斫琴图中所绘人物，或挖刨琴板，或上弦听音，或制作部件，或造作琴弦。画面写实而生动。其中琴面与琴底两板清楚分明，琴底开有龙池、凤沼。说明当时琴的构造形制，已是由挖薄中空的两块长短相同的木板上下拼合而成。图中所绘人物与器物均有东晋风格，琴面板和底板的形状，对研究古琴形制、鉴别古琴年代有着极大的价值。天下谁人不识君自古中国文人爱琴，诗经作为最早的琴歌总集，将古琴的记载反复出现于字里行间，可见在当时，琴乐已广泛地渗透到社会生活的各个层面。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，还是受困于陈蔡的时候，都不忘操琴弦歌。春秋时期的俞伯牙和钟子期“高山流水觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈。魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，最终在刑场上仍旧弹奏广陵散作为生命的绝唱。唐宋时期描写听琴、弹琴的诗词，更是车载斗量。“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重”。从李白的诗中不难看出，蜀僧和李白通过古琴的安静悠扬之声成为知己之交。而另一位诗人白居易去野外游玩时，车中只放一把古琴和一个枕头，竹竿上悬着两只酒壶，抱着琴喝着酒，兴尽而返，同时留下了大量关于古琴的诗篇，如“蜀桐木性实，楚丝音韵清。调慢弹且缓，夜深十数声。入耳澹无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”唐代文人刘禹锡则在他的名篇陋室铭中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。人称大诗人王维诗中有画，画中有诗，他的竹里馆也曾提到：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，生动描绘了文人们独特的弹琴场合，精妙地体现着与佛教禅宗“不立文字，直指人心”相通的直觉和感悟。其幽深含蓄，恬淡自然，空寂静穆，正是琴乐艺术与禅宗都向往的至高极境。文人风气所及，皇族和显贵也不乏喜爱琴艺者。宋徽宗精于琴棋书画，以皇室之力收集天下名琴，在宫中筑造万琴堂，还召集琴人修订琴谱，藏到秘阁中，称为“阁谱”。