《论语雍也第六》公开课教案.doc

教师授课时间2011年 12 月 26 日课时1课题 论语雍也第六导读课型新授课教学目 的1、理解、翻译本篇。2、了解孔子关于“君子儒、中庸、乐学、从政”等思想，并能够举一反三。重点 翻译、理解本篇。难点了解孔子关于“君子儒、中庸、乐学、从政”等思想，并能够举一反三。教学过程一、复习回顾上节课内容（5分钟）全班齐读论语公冶长第五25-28章。二、导入新课（5分钟）快速简单回顾孔子思想体系：1、仁的学说“仁”是孔子思想的核心。实现仁最基本方法是忠恕。樊迟问仁。子曰：“爱人”。颜渊2、礼的学说颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”目的孔子借此来建立稳定的社会秩序。仁与礼的学说是孔子思想体系的精髓，其中“仁”为核心,“礼”为形式，“礼”与“仁”互为表里。3、君子人格君子周而不比，小人比而不周。君子和而不同，小人同而不和。君子坦荡荡，小人长戚戚。4、学习观念（一）学习方法孔子主张重温习、学思结合、举一反三、勇于实践、精益求精。（二）学习目的学以致用。“仕而优则学，学而优则仕。” 5、教育思想（一）教育指导思想有教无类。（二）教育基本方法因材施教，循循善诱，不愤不启，不悱不发。6、天命思想“天命”即尊天信命。孔子天命思想中很重要的一点是：遵循自然规律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会责任。7、“孝”的思想弟子入则孝，出则弟。出则事公卿，人则事父兄。其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。8、中庸思想中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”，中庸就是不偏不倚的平常的道理。三、课堂预习检查（2分钟)本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。4、 课程讲授（20分钟）章句梳理本节侧重梳理本篇中涉及到“君子儒”的内容。何为“君子儒”？613子谓子夏曰：“女为君子儒,无为小人儒。”你是做君子式的儒者,不要做小人式的儒者。君子儒：地位高贵、通晓礼法、有理想人格的人。 不违周礼孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。625子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”627子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。616子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”针对这一不良的社会现象（口才、美貌之说）发的牢骚。反例：巧言佞色鲜矣仁 有人评价冉雍：仁而不佞结论：不赞成只讲究伶牙俐齿和外在美，而强调敏于、事慎于言和注重内在美。办事简要62仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 做事要干净利落，但是不能应付了事，思想上要重视。63 “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。例：己所不欲勿施于人，不迁怒；知错能改善莫大焉，不贰过。总结：学习，不仅学习书本知识，同时还要学习良好的道德品质。周济穷人64君子周急不济富。孔子认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。总结：求人须求大丈夫，济人须济急时无。65原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。630子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。”“穷则独善其身，达则兼济天下”、“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。刚柔相济：处乱世而不惊，遇恶人而不辱69季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”如何立身处世：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。例：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。安贫乐道611子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。强调安贫乐道，不过分追求物质，注重精神层面的培养。正直无私614曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”不走后门、不拉关系为人正直、为官清廉。619子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”立身处世之本正直。正直之人流芳百世岳飞精忠报国；邪曲之人遗臭万年秦桧奸佞小人（多行不义必自毙、不是不报时候未到）功不独居，过不推诿615子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”君子不争谦逊、不居功否则锋芒太露中庸文质彬彬618 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文与质的关系配合恰当中庸先难而后获6.22樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子不语：怪、力、乱、神。不迷信、实事求是。先行其言而后从之、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐仁者乐山，仁者静，仁者寿623子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。智者：如水灵活多变，仁者：如山沉着稳重。恕：推己及人630夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。一以贯之：夫子之道，忠恕而已矣。恕如心：己所不欲勿施于人 己欲立而立人，己欲达而达人推己及人。五、课堂练习（5分钟）阅读下面论语选段，回答问题。 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必 也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(5)，可谓仁之方也已。” 【注释】 (1)施：旧读 sh，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝 王，也是孔子心 目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的 合音。 (5)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。1、下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ A ） A 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道， 孔子认为只有尧舜那样的圣王才能够做得到。 B“己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己及人”的“恕” ，孔子将心比心，处处为 他人着想。 C 孔子认为求仁之道不必好高骛远， 劝子贡从浅易行的 “恕” 做起。 他人和我自己是一样的， 所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 D “仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用“推己及人”的方法来阐 明关于“仁”的基本主张。2、孔子还说“己所不欲，勿施于人”，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的“恕”的理解。 明确：孔子最高的道是“仁” ，而“恕”是通向仁道的最基本的途径，待人以“恕”也是仁道的基本要求，“己欲立而立人，己欲达而