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议论文练习卷培养自己的静能量 鲁云云南省勐海县的贺开茶山上，有几个做茶的年轻人。茶山听起来很美好，呆起来可不好受：远离了都市的繁华，朋友圈就那么几个人，洗个澡、看个电影、吃顿料理都不太方便。虽说是为了创业，怎么能呆得住？有个做茶的年轻人杨景润这样回答：人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子；26岁的崔亚蕾说得更简单：静下来就好了。静，就是潜下心来，保持安静。有些年轻人缺乏安静的耐心，一味追求高频率，快节奏的生活，一静下来就不习惯，觉得无聊。譬如酒和茶，他们更爱酒的热烈刺激，较少去品茶中滋味。遇事急躁，做事浮躁，还没想好要干什么、怎么干好，就急吼吼做方案拿计划，一旦遭遇挫折，又不知如何是好。又或者“这山看着那山高”，职业规划变了又变，跳槽成了家常便饭。有些年轻人想当然以为动比静好，外向者一定比内向者更容易成功。于是整日忙于交朋友，参加酒场聚会，钻研“成功学”，寻找成功的“终南捷 径”，希望一蹴而就。静的好处很多。大学里说：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。诸葛亮告诫过我们：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。显然，安静也是一种“能量”，甚至是一种很强大的“能量”。为了让自己安静下来，曾国藩给自己定了“静坐”的“日课”：每天不管在家还是外出，总要独坐两小时。安静是一种能量，安静的人更自省，做事更专注，收获也会更大。云南保山原地委书记杨善洲，退休后“自找苦吃”，带领林场职工绿化荒山，20余年造林5万多亩。来访的记者问他，那么艰苦怎么呆得住？老书记笑答，山上鸟语花香、清风阵阵，也是一种很好的生活。应该只有内心强大的人，才能忍受得住如此寂寥漫长的精神考验，并把它转化为郁郁葱葱的“精神绿洲”吧。培养“静能量”，要学会追求安静。但“树欲静而风不止”，安静并非召之即来，要想静下来，须下一番修炼功夫。让自己“静下来”的法子挺多，古人说“唯读书可以变化气质”，读读书，钓钓鱼，下下棋，练练书法，只要有心，无论哪种，久久为功形成习惯，心沉下去，“静”的境界就升上来了！培养“静能量”，还要学会享受安静，于安静中汲取养分。当你烦躁不安、百无聊赖时，不妨静下来，想想自己想要什么，适合做什么；当你遭遇挫折、心灰意冷时，不妨静下来，想想自己做错了什么，失败了又如何；当你小有成就、志得意满时，不妨静下来，想想初衷是什么，得到的算什么。培养“静能量”，当然不一定要去茶山等偏远的地方“修行”，只要心无旁骛，处处可以历练，“结庐在人境，而无车马喧”。培养“静能量”，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。青年像初升的太阳，自然是朝气蓬勃的。不过，于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益。1.如何培养自己的“静能量”？分析不正确的一项是 （D ）A.要学会追求安静B.要学会享受安静 C.要心无旁骛，处处历练D.要去偏远的地方“修行” 2.下面对文章的分析理解，不正确的一项是 （ A ）A.文章开头由几个年轻人静心做茶的事例引出话题，然后逐层论证，最后提出中心论点：“培养静能量，也不是要搞得暮气沉沉，故作高深。” B.第段中说有些年轻人认为外向者一定比内向者更容易成功，因而忙于追寻成功的“终南捷径”。究其原因，是他们的心静不下来。 C.文章末尾“于艳阳天里多一缕清风，想必不无裨益”一句，用比喻的手法，强调了“静能量”对于朝气蓬勃的青年人的积极意义。 D.作者善于运用事例论证和引用论证等方法说理，事例典型，说理充分，特别是引用名人名言，既让读者信服，又增添了文采。 3.下面不能证明第段中“安静是一种能量，安静的人更自省，做事更专注，收获也会更大”这个观点的一项是 （ C ）A.“板凳要坐十年冷”，“十年磨一剑”，克服浮躁，保持安静，终能有所收获。 B.达摩面壁，静坐九年，影嵌入壁，终悟得大道，开少林寺一脉，传之千年而不衰。 C.李时珍翻山越岭，遍尝百草，历时27年，终于完成医学巨著本草纲目。 D.“定能生智，静能生慧”。沉下心来做一件事，心无杂念、持久专注，定会赢得喝彩。“酷”字口语流行之我见读了对语言污染不能大宽容-从“ku”说起（该文认为“酷”给人的第一印象是“冷酷，冷峻”与“顶刮刮”、“棒”“帅气”不沾边。语言学界对不合规范的用语要坚决“亮黄牌”。）有些不同意见，一吐为快。当前“酷”字口语的流行，我以为不是偶然的，虽然它和外来语“cool”的音译（省去了“l”）有关，但却是符合我国语文文字的发展规律的。它和开士米（cashmere）、猫步（catwalk)、秀（show）等属同一类语言现象，它比这一类词语更具汉语特色。“酷”字原来就一字多义。现代汉语词典和词海都指出，它除了“残酷”等含义外，还有“极、甚”的含义。这后一含义并非自今日始。司马迁的史记中不仅有酷吏列传还有司马相如传，其中引用了司马相如的上林赋说，“芬芳讴郁，酷烈淑郁”，把浓烈的香气，形容到了极致。现今流行的口语“酷”不过是重新发掘了它的“非常”、“顶级”“绝顶”的含义，并不是无源之水。根据宁子介先生的研究，“汉字由象形字开端，终于大部分演变成会意字，内涵外衍，意气磅礴，十分逻辑化。”对“酷”字追本溯源，也许能找到它一字多义的演变规律性。东汉许慎的说文解字说，“酷，酒，厚味也，从本酉，告声。”“酷”的部首“酉,八月黍成可为酿酒,象古文本之表,凡酉(酒)之属,皆从酉”。(说文解字)酉字篆书写作“”象形盛酒之容器,内含八字,其意略为八月收获粮食可酿成美酒。看来“酷”最初大约是用来形容醇酒的香气和味道的，以后衍生出“极、甚”的含义也是顺理成章的。现今流行的口语“酷”虽受外来语的影响，也还是上述含义的延伸罢了。“酷”字的另一义大约是“声旁”“告”的衍生物。“告”字篆书写作“”“牛触人，角著横木，所以告人也，从口，从牛”（说文解字）牛撞伤了人，从而发生纠纷，去“告”牛的主人，由此进一步衍生出残酷、冷酷等含义，也是合乎逻辑的。这大约就是安子介先生所说的“内涵外衍”现象吧。当前“酷”字口语的流行并不会改变这种一字多义的状态，笔者以为不必作忧天之虑。对于此类语言现象，即通过外来语的影响，融合汉语字词的某些特点，使字词产生出某种新意，我们应采取什么态度呢？还是周洪波先生说得好，“我们应象对待新事物一样，对新词语抱着积极欢迎的态度，多些理解和宽容，少些大惊小怪”。“新词语用冒了并不可怕，如果语言僵化，词汇贫乏，那才是真正可怕和可悲的呢”。7、第段列举“开士米”、“猫步”和“秀”等词语是为了说明什么观点？ （D ）、“酷”的口语流行不是偶然的。、“酷”比这一类词更具有汉语特点。、“酷”和这些词一样都跟外语有关。、受外来影响而发展汉语新词是符合我国语言文字发展规律的。8、第段根据说文解字考证“酷”字的“衍生义”，论证了一个什么观点？ （A ）、现今流行“酷”的新义，是“酷”字本义的延伸。、说明一个词的词义可以衍生。、“酷”的几个意义的衍生很有道理。、“酷”口语的流行并不会改变一字多义的现象。9、本文反驳运用的主要“武器”是什么？（D ）、“酷”的流行是符合语言发展要求的。、“酷”的流行体现了语言的生动活泼的特点。、“酷”的流行说明了中外语言交流的好处。、“酷”的新义是在原有意义上引申而来，有其规范性。10、下列对文章的分析不恰当的一项是（B ）、赞同因受外来语影响而使“酷”字产生新义的看法。、“酷”字的新义的确是“用冒了些”，但要多些理解和宽容，少些大惊小怪。、阻碍语言发展的是语言僵化和词汇贫乏，而不是新词新义用过了头。、“酷”字的新义除了受外来语影响，还可以追溯造字渊源认定新义也是由古义衍生而来的。一、选择题(本大题共2小题，共2.0分)就读书而言，泛读浏览是不可少的，但读书要取得理想的效果，还必须选择一部分最重要的著作加以精读和背诵。 这是被古今中外许多人的成功经验证明的。 宋朝欧阳修的散文继承了韩愈等散文大家的风格，语言平易清新，更富于抒情色彩和诗的蕴味。他的后人说他小时候是在背诵了古人许多优秀诗作后才开始写诗的。稍大后靠借书来读，对有些书则是边抄边读，细细咀嚼，如此，书未抄完，已能成诵。毛泽东曾介绍他五读红楼梦的经验：“先当故事读，后当历史读。”并且告诉身边的同志说：“红楼梦要读五遍才有发言权。”列宁曾指出：“应该有系统地学习一些东西，否则像这样泛泛地读书是没有什么益处的。”又说：“第一次阅读时不明白的地方，下次再读的时候，或者后来从另一方面来研究这个问题的时候，就会明白的。”前人的这些实践和论述都深刻地阐明了精读背诵在读书中的重要地位。具体而言，精读和背诵有助于你透彻地理解著作的内容，从而丰富你的学识。 我自己在十几年的实践中常常感到，对于有些重要著作，必须反复阅读，甚至达到“背诵如流、烂熟于心”的程度，才能得心应手地运用其中的观点解决教学与研究中的实际问题。我曾多次有过这样的经验：想用某本书中某一观点说明某一问题时，发现那个观点在自己的记忆中并不清晰，又没有作下笔记，那感受就像要开门又找不到钥匙一样。我后来下决心精读背诵了一批重要著作，这种“找不到钥匙”的现象才大大减少了。 精读和背诵典范著作对于写作能力的提高也有显著的效果。第一，可以吸取典范作品先进的思想和美学理想，充实自己写作的内容。第二，可以积累丰富的词汇和多样的句式，使自己笔下消去简陋，增添文采。第三，可以学习布局谋篇的技巧，加强自己作品的表现力。古人将这个规律总结为：多下苦功夫读些书，作文时就从容不迫。1.本文的中心论点是(B ) A.就读书而言，泛读浏览是不可少的. B.读书要取得理想的效果，还必须选择一部分最重要的著作加以精读和背诵. C.多下苦功夫读些书，作文时就从容不迫. D.精读和背诵有助于你透彻地理解著作的内容，从而丰富你的学识. 2.选出与毛泽东、列宁有关读书的论述意旨最相近的一项(B ) A.书犹药也，善读之可以医愚B.好书不厌百回读，熟读深思子自知 C.仁者见仁，智者见智D.读书破万卷，下笔如有神在阅读中拥有“心力量” 朱永新我们看到的世界，总是受到许多因素的制约。而阅读，就是那副帮助我们清晰看世界的眼镜。伟大的书，同时拥有安顿灵魂和激发创造的力量，阅读正是为了让我们的生活更精彩、更有条理、更有方向、更有智慧。更重要的是，阅读让我们的心灵有一个安身立命之所。我们需要用阅读来重建信仰。读书会让人知道世界的深奥，会让人明白自己的无知与渺小，会让人产生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基础。阅读不是为了帮助我们逃避生活，逃避与人打交道，而是为了帮助我们更积极地面对生活，拥有更和谐的人际关系。共读共行，才能同心同行。我们需要用阅读来创新创造。读书，应该是一种挑战，向未知世界、同时向自己智力的一种挑战。虽然批评式的阅读本身也是一种重要的读书方法，不过读书不是为了批评书中的缺点与错误，而是为了创新创造。尤其对于研究问题与建构理论而言，阅读应该以学其所长为主。我们需要用阅读探索世界。我们看到的世界，总是受到许多因素的制约，比如“近视”“老花”等原因，或者“粗心”“马虎”等心理，让我们无法清晰把握这个世界。而阅读，就是那副帮助我们清晰看世界的眼镜。我们需要用阅读来反思自我。一千个读者就有一千个哈姆雷特，同样一本书里，每个读者所读到的，所汲取的，都带有个人色彩。每个真正用心阅读的人，总是能够在书中寻找到自己，从而通过行动，去寻找有意义的人生。没能养成阅读习惯的人，不妨从现在行动。即使不能以书为友，也应对阅读的好处有所了解，对爱书人、读书人保持尊敬。我们的古人对于书籍、阅读、读书人，都是尊敬的。在古代，连有字的纸张也不能随便乱扔。对这些保持必要的尊敬，本身就是对文化的尊敬，是一种修养。对于已经养成阅读习惯的人，要提高标准。读书也是思维与智力的体操。如果不能读一些有挑战性的书、能够刺激自我超越的书，很难有真正的成长。跳一跳才能摘智慧之果。同时还要注意读书方法，“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切已体察、着紧用力、居敬持志”，在朱子24字读书法中，熟读精思是最主要内容。囫囵吞枣、不求甚解，是很难真正把握书中精髓的，正如饮食，只有细嚼慢咽才能有助于身体。虽然，现在很多人说书价贵，但毕竟还有公共图书馆和网上阅读等途径，对于想读书的人来说，不会因为没有钱而无法读书。把阅读当作像吃饭、睡觉一样的基本需要与日常习惯，对财力的要求并没有人们想象的那么高。读书，不是无奈的选择，不是为了打发无聊的光阴。最伟大的知识总是藏在最伟大的著作中，只有通过我们的阅读才能转化为力量。以阅读重建心态，从而拥有“心力量”，必然创造新未来。1、下列对本文中心论点的概述，最恰当的一项是（ D ）A.我们要用阅读来重建信仰、创新创造、探索世界、反思自我。 B.我们要从现在开始养成读书的习惯。C.我们要提高读书的标准。 D.我们要以阅读重建心态，从而拥有“心力量”，创造新未来2.下列名言可以作为第段论据的一项是（ C ）A.鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。 B.读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。C.从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己。D.读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马观花，所获甚微。3.下列对选文的理解和分析不正确的一项是（ A ）A.第段中加点词“不是而是.”是一组表示转折关系的关联词。B.第段中加点词“近视”是指只能看近处不能看远处。c.第段主要运用道理论证和比喻论证的论证方法，论证了读书要注意方法。D.从论证方式看，议论文一般可分为立论和驳论,此文属于立论。读书可治“愚病” 李亮我国西汉时期经学家刘向有句名言：书犹药也，善读之可以医愚。他认为读书能够治疗人身上的种种”愚病”。英国文艺复兴时期哲学家培根也认为精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善一样。自古未有完人，尤其现在生活节奏快、压力大，人们身上或多或少都感染了一些“病症”：迷茫、浮躁、懒惰、固执等等。在我看来，读书恰恰是一剂对症良方。）读书可治迷茫。迷茫就是找不到方向，特别是年轻的时候，经验阅历少，选择诱惑多，难免产生迷惘和彷徨。曾经有一位青年读者写信向杨绛先生讨教，表达了自己对人生的迷茫，杨绛先生回信道，“你的问题主要在于读书不多而想得太多”。这真是一句简单而精辟的概括。如何在纷繁复杂中保持灵台清明，不至于方寸大乱?“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”阅读能帮人明黑白、辨是非，透过现象发现本质，待认知达到一定高度，自然能拨云见日、披沙拣金。前人书中的经验，对我们走好人生之路颇有启迪。经验每多一分，迷茫便减一分。读书可治浮躁。浮躁就是静不下心，沉不住气。譬如，好些人都有手机依赖症，明明有工作要做，却隔一会儿就刷刷微博、看看朋友圈，不知不觉一天就过去了。没办法沉下心来专注于一件事，这就是浮躁。读书首先要静下心来，不然就读不下去，而且随着书页的翻动它又能够培养专注力。阅读短期内无法带来功利的效果，看似一件无用之事，但只要发自内心，坚持不懈，久久用功，作用必能慢慢体现。我发现周围凡是那些爱读书、读书多的朋友，大都具备沉静和专注的能力，很少浮躁之气，也不会急功近利。读书可治懒惰。当下懒病之盛行，甚至催生了“懒癌”这样的流行词。懒的一个表现是拖延，起床要磨蹭半天、工作等到最后期限。凡事都“明日复明日”，再大的雄心壮志和宏伟计划也被拖延消磨殆尽。还有一种懒表现为取巧，比如很多人把浏览代替阅读，看看网页、手机就以为学到知识了，看似孜孜以求，实则是在偷读书的懒。所谓良药苦口，持续深入的阅读也是需要下一番苦功的。想想那些囊萤映雪、凿壁偷光的求知者，看看那些日程表密密麻麻的“学霸”，他们身上看不到丝毫懈怠和散漫，而是充满自律自强、奋发向上的朝气。读书可治固执。固执即过分地相信并坚持己见，鲜少有人能真正做到”勿固、勿我”，倒是争得面红耳赤的场景比较常见。固执更大的危害是以 “我见”代替“众见”，把自己的价值观和想法强加于人。固执的根源还是见识不够，越浅薄的人越固执，井底之蛙总认为天空就是那么一小块圆形。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，见识和阅历越是增多，心胸反而越是豁达。阅历只能随着时间积累，见识却可以通过读书增长。书籍是了解大千世界的一扇门，能够走过这扇门的人，自然知天地之广大、一己之渺小，愈发懂得谦冲自牧，固执和自以为是也就越来越少。（拿起书本吧，无论是大家经典还是怡情小品，无论是经管法还是文史哲，都可一读。手不释卷地去体会那种“坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐”的读书之乐，种种“愚病”自然也就不药而愈。1.下列对本文观点的概述，不正确的一项是（ B ）A.读书可以治静不下心，沉不住气的浮躁病。B.爱读书、读书多的朋友，都具备沉静和专注的能力，都没有浮躁之气。C.读书可以治懒惰，就是治拖延和取巧。D.多读书，才知道天地之广大，才懂得谦冲自牧。2.下列名言与第段求知者和“学霸”的事例所反映的道理相同的一项是（ A ）A.勤者读书夜达旦，青藤绕屋花连云。B.不动笔墨不读书。C.书籍是造就灵魂的工具。D.读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。3.下列对选文的理解和分析不正确的一项是（ D ）A.选文首先提出读书能够治疗人身上的种种“愚病”的观点，然后从读书可以治迷茫、浮躁、懒惰、固执等角度分别论述，最后发出呼吁，指出读书可治“愚病”。B.第段主要运用道理论证和举例论证的论证方法，论证了读书可以治迷茫的观点。C.第段中加点词语“更大”，强调了“把自己的价值观和想法强加于人”的危害之深，体现了议论文语言的准确性。D.第段之间是并列关系，所以这几段的位置可以随意调换。读书与美丽 严歌芩我有一位朋友叫庄信正，是著名的翻译家、学者。他说过这样一段话：“俗话说，上有天堂，下有苏杭。但对我来说，我宁愿把这句话改为上有天堂，下有书房。”他说在年少时他就想到：反正谁也不知道天堂是什么样子，不如就把它想象成一间书房。我读到这些话时，为他的纯真，以及与我不谈而合的价值观会心地笑了。我心里对这位忘年友人涌出一股深深的感激。因为在这个价值观更加多元的年代，我的生活仍是独自写作与读书。有时面对周围忙得昏天黑地、不读书却也十分充实的人，我也不免发出落伍的叹息。而庄先生这一席话，使我认识到，我还是有伴儿的，并没有落伍得那样彻底。在易卜生的培尔金特中，有个叫索尔薇格的少女，培尔金特在想念她时，总是想到她手持一人用手绢包着的圣经的形象。在米兰昆德拉的不能承受的生命之轻中，特蕾莎留给托马斯的印象，是她手里拿着一本安娜卡列尼娜。这两位女性之所以在男主人公培尔金特和托马斯心里获得了特殊的位置，是因为她们的书所赋予她们的一层象征意义。我的理解便是读书使她们产生了一种情调，这请调是独立于她们物质形象之外而存在的美丽。作家们都没有用笔墨来描写这两位女性的容貌，但从他们赋予她们的特定动作持书，我们能清楚地看到她们美丽的气韵，那是抽象的、象征化了的，因而是超越了具体形态的美丽。这种美丽不会被衣着和化妆强化或弱化，不会被衰老所剥夺。这并不是说，任何一个女性，只要手里揣本书，就会变成索尔薇格或特蕾莎。书在不爱读书的人手里，只是个道具。重要的是，读书这项精神功课，对人潜移默化的感染，使人从世俗的渴望(金钱、物质、外在的美丽等等)中解脱出来，之后便产生了一种美丽的存在。我感到自己的幸运能在阳光明媚的下午躺在乳白色的皮沙发上读书，能在读到绝妙的句子时，一蹦而起，在橡木地板上踱步。好的文章如同好的餐食，是难以消化的，所以得回味、反刍，才能汲取其中的营养。女人总有告别自己美丽外貌的时候。不甘告别的，如某些反复整容的明星，就变成了滑稽的角色。随着时光推移，滑稽没有了，成了“人定胜天”的当代美容技艺的实验残局，一个绝望地要超越自然局限的丑角。这个例证给了我们一点启示：漂亮和美丽是两回事。一双不漂亮的眼睛可以有明丽的眼神；一副不完美的身躯可以有好看的仪态。这都在于个人灵魂的丰富和坦荡。美化灵魂或许有不少途径，但我想，阅读是其中最易实现的，不昂贵也不需要求助他人的捷径。(摘自文苑经典关文2016年第5期）1.下列选项中与原文意思不相符的一项是( C )A.读书可以赋予人独立于物质形象之外的美丽和情调。B.读书所带给人的美丽和影响，不会因衰老而减退。C.读书是一项精神功课，通过对人潜移默化地感染，使人们从世俗的渴望中回归解脱出来，无欲无求。D.读书可以使人的灵魂更丰富和坦荡，并且是很便捷的一种途径。2.对文章第段画线句子的分析，不正确的一项是（ B ）A.这句话运用了比喻论证的方法，使论述显得生动形象、易于理解。B.好的文章是好的餐食，但因为难以消化、吸收，所以平常应该精读、少读。C.这句话将“好的文章”比作“好的餐食”，很好地阐明了好文章营养丰富，应仔细研读。D.这句话中“回味、反刍”点明了读好文章的方法，“营养”一词说明了读好文章的好处。3.仔细阅读全文，下列分析正确的一项是（ C ）A.开头引用著名学者庄信正的话，闸明了读书对一个人的重要性，引出下文，总结了全文。B.第段中，作者对周围那些忙得昏天黑地、不读书却也十分充实的人表示了赞赏。C.第段用例证法告诉我们：漂亮和美丽是两回事。D.本文论述了读书不仅能使人从世俗的渴望中解脱出来，而且能使人的外表变得更加美丽。担当是引领人生的旗帜在短短两万多字的论语中，“君子”这个词竟出现了一百多次。大圣人孔子在为我们勾勒出人们心目中理想的君子形象的同时，也提出了君子最基本的人格标准：做一个有担当的人。担当精神，是我们核心素养中的一个重要部分。我们若想在成功的道路上走得更远，就应该培养自己的担当精神。那么，我们怎样才能拥有担当精神呢？担当是一种责任。玄奘西去印度，跋山涉水，历经千难万险，始终牢记取经的职责，行程五万余里，终于将佛教圣经带到了中国并发扬光大。【甲】由此可见，责任是我们拥有担当精神的首要条件，在历史的长河里，许多有志之士身处困境时，都是依靠责任感克服重重困难，担当起自己的责任的。 鸦片祸国之际，林则徐以“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的勇气挺身而出，披肝沥胆，虎门销烟；戊戌变法时，谭嗣同毅然拒绝他人劝他逃跑的建议，以“我自横刀向天笑”的勇气直面保守派的屠刀，以鲜血捍卫了自己的变法思想。由此可见，勇气是我们拥有担当的重要条件，我们只有有了勇气，才能更好的保家卫国。担当是一种境界。古往今来，有许多义士仁人，心怀天下苍生，向我们诠释着担当的境界。虽然遭遇贬谪，范仲淹依然保持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界；【乙】孔子曾经说过：“士而怀居，不足以为士矣。”意思是说，如果一个人整天只想着自己的小家庭，那么这个人就不可能成为真正的君子。由此可见，境界能使我们的担当变得更有价值，更有意义。当我们从“小我”的世界走出，拥有放眼天下的胸怀时，我们所做的一切就会被注入时间的防腐剂，流芳千古。担当是生命水平高下的水银柱，是引领我们书写美好人生的旗帜。一代又一代，一辈又一辈，先人们用实际行动告诉我们：做人，必须要有所把当！1.对本文的中心论点概括最恰当、最简明的一项是（D ）A.君子的担当。B.若想成为君子，就必须有所担当。C.担当是引领人生的旗职D.我们应该培养自己的担当精神。2.下面四句话中选择最恰当的两句分别填入文中的【甲】【乙】两处、最恰当的一项是（ B ）司马迁因“李陵之祸”饱受摧残，但不忘自己的使命，依然坚持写作，创作出堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”的巨著史记。在痛苦失意中，李白并没有丧失信心，依然坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济淹海”。虽然茅屋被秋风吹破，境遇困苦的杜甫仍心杯天下，高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。虽然有高官厚禄的诱惑，庄子还是选择在濮水边悠然垂钓，享受山林中晴岚落日的美好。A B. C D.下列句子最适合填人文中横线处的是（ C ）A.担当是一种奉献。B.担当是一种坚持。C.担当是一种勇气。D.担当是一种高度人生难得是谦谨 李燕学以致用，是我们读经典、学经典的最终目的。将经典里的语句加以整理、研究、辨析，又能使我们容易体会到古人想要表达的意思。易经里就充满这样的智慧，语句简短、字数不多，却对我们每个人的修身、行事都有指引。不妨选几条来说说。人要自强不息，厚德载物。老子认为人要学习地的精神、天的精神，天地遵守“道”的精神，“道”是自然的精神。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可知古人认为天地与人是合一的。（A）这也就不难理解为何周易把天(乾）和地(坤)的精神列在六十四卦的第一、第二的重要序位了。天的精神是“天行健，君子以自强不息”，只有永远运动才是强健的、生生不息的；地的精神是“地势坤，君子以厚德载物”，地的品质是最能承载万物又益藏万物的。君子能忍辱负重，敢于承担天下重任，又虚怀若谷，底蕴奉厚，善于包容。要永远保持谦虚不自满的精神。易经认为“盈不久也”，只有谦逊才能顺达，才会有好的结果。在有功劳的情况下还保持谦逊，才能得到群众的心悦诚服，甚至连谦逊的军队都是利于取胜的，更上升到“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”可见谦的道理重要到守天下、国家和身家如此重要的地步。(B)做人行事需行止有节，动静合宜。易经的思想方法是谈阴必谈阳，说行必说止，行与止乃是相对而言的，明此理即可做到行止有节，动静合宜，以利事业。它明确谈到“时止则止，时行则行，动静不失其实，其运光明。”行止有节，无论动静都不会丧失时机，前途就是光明的。（C)这里的“行止之道”有三层意思。第一，发挥施展自己的才能是行动，行动到相对稳的阶段，应当暂且止驻。第二，有施展才能的时机可行，缺此时机或止、或藏、或舍弃行动，苏东坡所说“用舍由时，行藏在我”行于所当行，止于所不可不止”即是最好的诠释。第三，行为到位则止，大学讲“止于至善”即是修身之德到位的“止”，并非停止不行的止。行、止、动、静必须在时空坐标上述说、理解和付诸行动，才可做到行止有节，动静合宜。在奋进之时，也得保持谨慎自重。易经乾中说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”(君子整日是勤奋不已，到晚上仍慎独若有危历，这样做是没有坏处的。）孔子在读到这段时颇为感慨：“君子进德修业，忠信所以近德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣！”君子知道机遇到来时，要全身心地把握；知道随机终止，以保持道义。因此身居高位时不骄傲，身居低位时也不忧郁。所以在奋进的同时，也要善察时变、保持警惕、谨慎自重，这样即使突临危难，也不会造成不良后果。心存居安思危，忧患意识。易经的“屯”卦讲了个故事：狩猎的人追鹿追到森林近处了，鹿跑入林中，这时候猎人警惕到，追它不如舍弃，追进去是要吃亏的。汉代的司马相如一次陪汉武帝打猎，皇帝打得来劲，对野兽穷追不舍，直入森林，司马相如立即前去劝阻：“祸往往是藏在隐蔽微茫的地方，突发于您忽略的时间和地点。您这样追进去，谁知里面还藏着什么猛兽啊！”这段故事与易经里提到的故事和寓意如出一辙，可马相如看过易经，深知居安思危的意义：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。(D)这几点简单概括，就是“常怀谦谨，心有节制”谦虚谨慎才能长久进步；有节制、有法度才能做人行事不出格。这话说起来容易，若想一以贯之，需要长久努力，时刻自省。1.下列对本文中心论点的概述，最恰当的一项是( D ）A.我们要永远保持谦虚不自满的精神。B.做人行事需行止有节，动静合宜。C.我们要心存居安思危，忧患意识D.做人行事要常怀谦谨，心有节制。2.下列事实论据放在原文中哪一处最恰当（ D ）陈后主满足于偏安一隅，吃喝玩乐。一天，他正听着玉树后庭花，属下报告火急军情，五十多万隋军饮马长江，剑指建康。陈后主却不耐烦地挥了挥手，漫不经心地说：“王气在此，齐兵三来，周师再来，无不摧败。”他仍然打着拍子唱个不停，“艳姬脸似花含露，玉树流光照后庭一”缠绵啡侧如痴如醉的歌声，仿佛盖住了掠过江水传来的阵阵战马嘶鸣结果可想而知。A.(A)处B.(B)处C.(C)处D.(D)处3.下列对选文的理解和分析不正确的一项是（ B ）A.选文首先指出易经里的语句对每个人修身、行事的指引作用，然后选取易经里的语句进行分析阐述，最后总结出“常怀谦谨，心有节制”的观点。B.第段中加点的“最”一词删掉后，其实并不影响观点的准确表述。C.第段是对做人行事需行止有节，动静合宜的深入论述，与第段构成递进关系。D.第段主要运用道理论证和举例论证的论证方法，论证了要居安思危，心存忧患意识。一鸣惊人 陈鲁民最近，河北科技大学副教授韩春雨默默地在实验室耕耘十年后，突然在世界顶尖科技杂志自然上发表了一项“诺贝尔级”的实验成果，在世界科技界引起巨大轰动，成了国内时下最红的科学家。媒体和网友好评如潮，赞誉有加，用得最多的一个词就是：一鸣惊人。一鸣惊人，比喻一个人平时没突出的表现，突然做出惊人的成绩。说的是春秋战国楚庄王的故事。古往今来，许多人都渴望一鸣惊人。赶考举子希望“十年寒窗无人问，一举成名天下知”；卖唱歌手梦想一曲而红，粉丝无数；影视演员希冀一炮打响，成为影帝、影后；爬格子的作家希望一夜成名，一部著作就能红遍天下，去拿各种文学奖。（A)但他们往往忽略了一鸣