自然辩证法论文-东西方自然观比较.doc

东西方自然观比较摘要：由于东西方所处的环境不同，自然观也有着巨大的差异：东方重视自然的和谐、天人合一，而西方强调征服自然、战胜自然。两种不同的自然观使东西方形成了各具特色的民族性格，对建筑艺术、科学技术及社会发展有着深刻的影响。现代自然观的建立,必须对东西方自然观进行有效的整合，树立和落实科学发展观，才能实现现代意义上的“天人合一”。关键词：东西方；自然观；比较；发展闪电是什么？怎么形成的？人类是从哪里来的？雨、雪、冰、霜又是怎样形成的？由于所处的环境不同，东西方对此就会产生不同的理解与认识，从而形成了不同的自然观。通过自然辩证法的学习，我们可以来了解一下东西方自然观的差别，从而我们进行比较！一、 东西方不同的自然观1以中国为代表的东方世界的自然观主要强调的是“与自然和谐相处，天人合一”的思想。儒家的“天人合一” ，道家的“融入自然，复归自然” 都是这种平等思想的体现。中庸2把“天、地、人”并称“三才”，说明人与自然是平等的。孟子曰“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣” 3。董仲舒说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，不可一无也。” 4这些中国古代儒家的代表人物都表达了“天地万物为一体”的思想。道家在人与大自然的关系上与儒家所提出的天人合一的思想殊途同归。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 5 庄子说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。” 5他们主张崇尚自然，顺从自然，追求人类与自然和平相处。正是基于这种自然观，中国人发展出了对大自然的热爱而非征服，平等而非奴役的关系。黄玉顺在中西自然价值观念比较一文中指出：“盘古之化生为天地万物，即意味着人与自然同源同体，同情同构，是一个紧密不可分割的整体” 6。 古代儒家思想认为人类在向自然界索取赖以生存的物质时，应当节制。它指出人应当惜生，生指的不只是人类的生命，也包括所有动植物的生命。人不应当杀生，禁止各种有害于自然生长的行为，让各种生命自然成活和生长，“无伤”、“不夭其生，不绝其长” 6。不仅人的生命，所有其它的生命也都有其价值，有其意义。在这些对自然万物的关爱背后则是一种“天人合一，与自然和谐相处”的精神。而西方的自然观则是截然不同的，他们强调征服自然、战胜自然。圣经认为,世界和人都是上帝创造的。上帝按自己的形象造人, 派他们去管理自己所创造的一切。圣经上说, 人和自然本来相处得很好, 由于人类始祖亚当和夏娃犯罪, 偷吃了禁果, 受到了上帝的惩罚, 人必须终生劳苦、汗流满面, 才能生存。这些说法中隐含着一系列对人与自然关系的思想观念。其一, 人是凌驾于自然之上的, 有统治自然界的权力；其二, 人与自然界是敌对的； 其三, 人只有在征服、战胜自然的艰苦斗争中才能求得生存。这些思想观念的影响非常深远, 在很大程度上造就了西方在自然观上的基本态度。7东西方不同自然观的形成原因 东西方在自然观上有如此之大的差异，究其原因，最主要的应该是东西方生存环境不同8。中国位于资源优越却与世隔绝的东亚地理环境中。绵延千里的华北大平原四季分明，热量充沛，大河送来灌溉，季风带来降雨。人们只要遵循季节气候的变化，按时播种、收割，就可以丰衣足食。这种相对安逸的生活养成了人们崇拜自然、臣服于自然的观念。再加上道家、儒家“道生万物，万物归于一”、“天人合一”、“人和自然和谐相处”的论道，更加坚定了人与自然的关系。而欧洲的自然环境要比东方恶劣得多。欧洲山地较多，少平原，而且气候寒冷，直到两万年前第四纪冰川期才开始转暖，欧洲大路一直被冰川所覆盖。在这种环境下农耕是不适应的，人们一直以狩猎和畜牧为生，而且要天天与自然界的恶劣环境相抗争。人们要想生存下去就必须面对自然，与之相斗争并取得胜利。在这种条件下任何祈求都难以得到回报，久而久之，人们对自然界也就形成了互相对立的关系，也就形成了与东方不同的自然观。欧洲人的自然观里存在一些矛盾，一方面这里面冲刺着对自然的恐惧，这点通过宗教的形式表现出来，教徒们认为自然界的一切都是上帝创造的，是人们无法改变的，无法认知的。但另一方面恶劣的自然环境使欧洲人深深植下了人与自然相对立的观念，也养成了欧洲人好斗、好胜的性格。他们认为既然自然界是无比强大又与人们对立的，那么战胜或者征服自然就是无比光荣的事，也就形成了西方人与自然对立的自然观。不同的自然观对东西方的影响对民族性格的影响9中国地理环境的封闭注定了其在“合久必分，分久必合”的轮回中涅磐又重生的命运，长久下来人们形成了一种世界是个大轮回的自然观，觉得道是从古到今一直存在的，并且它“非常道”，故无需去发现去研究。几千年来中原就像墨汁对宣纸的渗透一样，渐进地开拓周边的新边疆，扩散人口。这条道路几千年来驾轻就熟，传统和权威得到反复的加强，很少有制度创新，所谓“天不变，道亦不变”。中国人讲究尊卑贵贱，说话含蓄，很少争论。 欧洲的社会形式是城邦民主，公民有权通过公开的辩论追求真、善、美，很少束缚和禁锢。在崇尚以理服人、不接受未经验证的“绝对权威”的环境里，欧洲哲人能够自由得发挥他们的创新思维。与农本社会的中国不同，欧洲的社会基础是手工业和商业。对外贸易的机会不但带来生存所需的各种物资，也保证了信息和知识的流畅。居民在贸易带来的暴利的诱惑下，使欧洲人绞尽脑汁发明新工具、找到新方法到海外寻找新的贸易，或者不断的开疆扩土，去找寻新的贸易市场。面对凶险的海洋、陌生的土地和异质的文明，欧洲人被迫以面对现实的求真务实的精神，寻求新的知识，新的技术以征服未知的世界。所以，西方人的骨子里就有一种张扬。1. 对建筑艺术的影响10-11中国古典园林“崇尚自然”的寓意和艺术是独具匠心和变化万端的。主要有以下几个方面：第一，模山范水，象天法地，“有若自然”。这是运用人力，巧夺天工，艺术地再现自然的天地万物及其壮丽景观。如东汉桓帝时，大将军梁冀的园林就呈现出“深林绝涧，有若自然”的景色：南朝刘宋时，戴颐“出居吴下，吴下士人共为筑室，聚石、引水、植林、开涧，少时繁密，有若自然”；北宋开封城内的皇家园林，以成熟的叠山艺术，再现山岳的壮丽景色：“东南万里，天台雁荡凤凰庐阜之奇伟，二川三峡云梦之旷荡，四方之远且异，徒各擅其一美，未若此山并包罗列，又兼其绝色”，宋徽宗重用苏州造园世家朱动，以太湖石作石料，修建艮岳，并包罗列江南的奇山异景，使宋徽宗赏心悦目，欣然命笔作记。以上数例，足以证明，直接再现自然界的天然景色，这是古典园林效法“自然”的首要艺术特色。这一艺术特色，在现代园林的规划和设计中，尤为突出。例如，在自然水景的设计中，要求水池岸边自然曲折，每个凸凹的半径不等，长短有异，避免重复的曲折出现。不仅如此，水池还要近似方形(苏州网师园、北京圆明园的福海)，近似狭长形(苏州狮子林、拙政园)或带状(苏州环秀山庄)。由此再进一步将大小水池同人工瀑布、溪流串联在一起，使之更加显得自然，变化多致。在人造瀑布时，多取散落式，使水流随山坡落下，让山石将布身撕破，成为各种大小、高低不等的分散瀑流，旁边种植耐水的繁荣昌盛灌木，水势并不汹涌，缓缓下流，颇觉自然。也可在直落式的瀑布下，设落水潭，潭内置有耐冲击的坚石，当水柱落到潭中石上，可造成水雾飞溅的野趣景观，令游人过此，仿佛置身于天然图画之中。第二，因地制宜，布局灵活，顺应自然。古典园林在布局上，非常注重因地制宜，因山顺势，变化有致，曲折多端的手法。扬州的瘦西湖，就是利用扬州北城的护城河和天然河道所形成的建筑与自然环境融为一体的园林。使瘦西湖“虽全是人工，而奇思幻想，点缀天然，即阆苑瑶池，琼楼玉宇，谅不守此。其妙处在十余家之园亭台而为一，联络至山，气势俱贯”。又如北京的颐和园，也是一个利用天然山水加以人工改造而成的皇家园林。第三，山水喻道，潜心会意，复归自然。中国古典园林艺术“崇尚自然”，还表现在以自然山水作为园林景观的主题，以山水之品性象征“玄之又玄，众姒之门”的形而上之“道”，使人们在寄情山水之际，领悟大道，反璞归真，回复自然。早年来过中国的瑞典造园学家欧?西润就说过：“水从来就是园林中的重要组成部分，但是中国园林中水的范围更大，所占的地点更为突出”。近代刘敦祯先生也指出：“多数同林以曲折自然的水池为中心，形成园中的主要景区”。这种突出水景艺术的造园手法，决非偶然，而是中国道家“贵柔守雌”哲学思想在园林艺术上的折射。西方的园林中水多是以动态的形式出现的，如喷泉、瀑布等，他们将水作为一种造园的对象处理，目的在于它的流动性、声音和雕塑性。同时，这些喷泉、瀑布也是人们视觉中心，总的来说，水作为一种无形的物体，在西方造园家手里已可以随心所欲，任意雕塑。因此，多为几何图形的喷泉、瀑布等，它不是反映物体而是表现自然的美感，尤其现代科技发展，在水中可以加上声、光，更增添水的造型美感，如音乐喷泉。西方园林艺术中的树木、或园、或方、或成伞形、球形等，都要经过人来塑造，树生长要依附人的意志行事，力图表现一种几何美，被称为绿色的雕塑。西方古典园林中的雕塑是具象的，写实的，非人物即飞禽、走兽，通过对它们的深人刻画来表现人物的内心世界和动物的灵性，进而创造不同的园林氛围。西方古典园林选择用地时，即使丘陵山地，也要修成水平台地，处处表现人工雕塑的痕迹。2. 对科学技术的影响作为国人，谁都知道古代中国有四大发明，但由于当时人们认识的狭隘性，这些科学成就都仅仅局限在应用领域，没有形成系统的理论框架，缺乏理论指导，而且这些几乎都是人们在日常生活中的经验积累中形成的。四大发明出现后也没有广泛应用与其真正的用途，而只是停止不前，不图改进。之所以会这样，究其原因就是中国的自然观使人们养成了不求探索，安于现状的性格的结果。当四大发明传入西方后，在人们的努力下就出现了铅字印刷术、航海指南针、火枪火炮等一系列先进与中国的发明，而且运用得当，发挥了巨大的作用。而我们却正在大力引进西方先进的造纸术、印刷术和导航设备，以改进明显落伍西方的科技。3. 对社会发展的影响12从中国来看，以“天人合一”的自然观，以把人作为大自然的附属者的心态，去求得与大自然的和谐这种思维方式下所形成的天人和谐的思想，使中国在一定程度上避免了对自然界的无原则的开采和粗暴的干涉，保证了中国没有象西方社会那样陷入人与自然的尖锐对立之中，而是保持着天人之间的平衡。但这种思维方式，使中国文化呈现出重整体轻分析，重直觉轻知解，重实用轻理论和疏于逻辑证明与整体建构的特征，同西方传统思维方式重实验、重演绎、重逻辑，热衷于探究抽象的形而上学原理的特征相比，显然不利于近代自然科学的产生和发展。在“天人合一”的自然观的导引下，客观的外在事物，尤其是自然界未能作为独立的认识对象，致使自然界不能作为同人伦相分离的独立认识对象，而当成了伦理化的自然。因此，使以物为对象的科学受到怀疑、压制，自然哲学和自然科学一样落后，惟有伦理学和道德学一枝独秀，其他学科都以其为起点和终结。现代西方社会典型地表现为技术社会。技术在西方社会已经发展成为一种独立运动、自行组织、自行调节的系统，形成了对社会和人的技术的专制、技术统治。就是说技术取代了昔日的宗教，成为了现代的新宗教。由此可见, 正是西方征服自然的自然观所支持的理性主义发展模式使现代西方社会步入物质主义、享乐主义、科学主义，导致对人文精神的扭曲、主体价值的遗忘。理性主义越发展，就越使人陷入努力用自然科学的方法来解决社会和人生的问题的恶性循环之中，结果，人成了一部器，这部机器所推动的社会进步成了经济增长、货币增值的代名词。西方由于受人与自然对立的自然观的影响，人们好斗好胜以征服改造自然为荣，而忽视了有些自然规律是不可违背和改造的，只懂索取不懂回报与保护，以至于造成了严重的失误。工业革命虽是一个成功的例子但也是以典型例子。随着工业革命的飞速发展，人类征服改造自然的能力也越来越强，当然对环境的破坏也越来越严重，虽然随着工业革命的的到来人们的生产生活得到了前所未有的提高，但也带来了一些负面影响，环境就是不可忽视的一方面，现在看来工业革命初期对环境的破坏最为严重，有些已是无法修复的了。二、 确立科学的现代自然观13-15中国崇尚自然的“天人合一”，力求与大自然的和谐，保证了中国没有象西方社会那样陷入人与自然的尖锐对立之中。但是，由于先天自然环境的优越性，使得东方人丧失了对自然的创造性、对事物的求知欲。而西方强调征服自然、战胜自然。虽然积极发挥了人对自然的主观能动性，创造了先进的科技，促进了西方国家经济社会的飞跃发展，但这只是以满足需要为目的,是以毁灭自然为代价的。总之, 东西方自然观是在不同的文化背景下人们对自然的不同认识的反映, 不存在孰优孰劣的问题; 但由于各自的侧重点不同, 所以具有很强的互补性。现代自然观的建立,必须对东西方自然观进行有效的整合。一方面, 我们必须维护自然生态系统的完整和稳定, 维持人与自然的和谐, 以实现人类的持续生存和发展；另一方面, 人类必须发展科学技术, 以保证人在自然界面前的能动作用。两方面相结合, 决定了我们的必然选择, 这就是: 树立和落实科学发展观；用科学发展观来指导人口、资源和环境工作；统筹人与自然的和谐发展，以实现现代意义上