山东省平邑县曾子学校高中语文 拿来主义 第一课时学案 新人教版必修4(1).doc

山东省平邑县曾子学校高中语文 拿来主义 第一课时学案 新人教版必修4【学习目标】1理清作者思路。 2学习本文运用比喻论证等方法把深奥抽象的道理讲得深入浅出、形象生动的论证艺术。【重点难点】学习本文运用比喻论证等方法把深奥抽象的道理讲得深入浅出、形象生动的论证艺术。【课前预习】1.下列词语中注音和字形完全正确的一项是 （ ）a.残羹冷灸（） 冠冕（） 脑髓（） 吝啬（） b.礼上往来（） 自栩（） 蹩进（b） 鱼翅（） c.发扬国光（） 国粹（） 玄虚（） 磕头（） d.佳节大典（） 孱头（） 摩登（） 针灸（） 2.依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是 （ ）惩治腐败，打击贪赃枉法，_贪污分子是当前政法工作的首要任务。 今天是校庆的日子，多年不见的老同学又_在一起。 年轻的父母们不要对自己孩子一味_，这样对孩子的健康成长很不利。 上周，学校的校务委员会对这个问题作了最终的_。 a.揭发 汇聚 溺爱 裁决 b.揭露 会聚 宠爱 裁定 c.揭发 会聚 溺爱 裁决 d.揭露 汇聚 宠爱 裁定3.每日成语礼尚往来：尚，注重。指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。残羹冷炙：指吃剩的饭菜。也比喻别人施舍的东西。 冠冕堂皇：冠冕，古代帝王、官吏的帽子；堂皇，很有气派的样子。形容外表庄严或正大的样子。 勃然大怒：勃然，突然。突然变脸大发脾气。 4.文学常识：鲁迅18811936，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加新青年杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集呐喊、彷徨、论文集坟、散文诗集野草、散文集朝花夕拾、杂文集热风、华盖集、华盖集续编等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说阿q正传，是中国现代文学史上的不朽杰作。小说祝福阿q正传药等先后被改编成电影。【问题探究】1诵读课文，把握文意。2整体把握，理清思路。问题一：作者要论说的是“拿来主义”，为什么课文前半部分写“闭关主义”和“送去主义”？问题二：理出本文的写作思路和课文结构层次。问题三：作者列举了哪些事例来揭露国民党政府实行“送去主义”的媚外丑态的？一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害？问题四：第 8 段批判了对待文化遗产的哪几种错误态度？第 9 段阐述了“拿来主义”者应采取怎样的态度和方法？运用比喻论证说明有什么作用？【课时测评】阅读下面的文段，完成1-4题这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我们这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是j不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种“国粹”，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。1“我在这时也并不想，是为拿来主义”一句在结构上的作用是什么？2选文第1段中“抛来”与“抛给”在实质上有什么主要区别？3选文第4段、第5段使用比喻论证的手法，写出下列喻体的本体。（1）大宅子（2）孱头（3）鱼翅（4）鸦片4对待包括外国文化在内的古代文化遗产，应有的态度是“占有，挑选”，文中“挑选”是如何体现的？【延伸阅读】 阿q正传缘何被踢出课本？某地的高中语文教材把鲁迅先生阿q正传“踢”出了课本，取而代之的是金庸先生的雪山飞狐。此外，当代作家余华的小说许三观卖血记替掉陈焕生进城，海子诗歌面朝大海，春暖花开则替掉孔雀东南飞 以一个读者的角度，尤其是以一个中学生读者的角度，也许有的人不喜欢读阿q正传。说实话，阿q正传确实太沉重了些，主题非常深刻，深刻得令人倍感压抑。再说句实话，有多少十六七岁的中学生能够真正读懂阿q正传，能够深刻体悟鲁迅先生着力批判的“国民性”问题？更何况，这种对人性的批判几乎是“打”在我们每个人的身上。不妨再接着说句实话，在这个“娱乐至上”的时代，阅读阿q正传是否已经成为一件令人痛感十足的事情？ 几年前看过一套丛书，是复旦大学一位博士生导师编著的。在此书的前言中，这位博导坦言：自己上大学的时候整整看了两遍鲁迅全集，结果基本上没看懂。总结一个结论，没有深厚的社会实践和学术积淀，基本上是看不懂鲁迅的。其实，连鲁迅先生自己也说，一个人没有30岁以上的年龄，是很难看懂自己的作品的。由此看来，别说中学生看不懂，比看不懂危害更大的是由于看不懂而导致的厌烦心态。这恐怕不是教育的本来目标。 看不懂的另一个原因，还在于鲁迅先生的笔法。鲁迅先生在许多情况下运用了大量“春秋笔法”，行文相对晦涩。而且当代人的阅读习惯已经与过去有了很大差别，这也是鲁迅作品存在不小阅读障碍的主要原因。 那么阿q正传到底该不该剔除出语文课本呢？我总觉得，看得懂、看不懂是一回事儿，剔不剔除是另一回事儿。我是不大赞成剔除这种做法的。把阿q正传“踢”出课本，从一个侧面说明了现在编选教材者的一些选文思路。有的人讲，这是因为编委会大多是中青年专家的缘故。其实我倒不这么认为。这种选文思路的背后，体现的是当代社会一种令人不安的倾向那就是用娱乐性取代严肃性、用可读性取代思想性。当前社会上有这样一个以轻浮替代沉重、以低俗排挤崇高的倾向。如今这种倾向也开始影响我们的教育。这里并不是说要我们的社会永远沉重，那当然是不合理的，更不现实。但是一个不重视思想的社会，一个不保持沉重的社会，一个把轻浮当宝贝的社会，是不会有什么大出息的。这倒是为许多历史实践所证明了的。 其实，类似阿q正传、孔雀东南飞这样的作品，完全可以保留在课本之中。在某些情况下，作品的难读完全可以通过教师的讲授这个环节加以弥补。一个好的教师，一个有责任感的教师，一个敬业的教师，会通过自己的能力将作品的深义传递给学生的。而现在打着所谓“不符合时代要求”、“离现代较远”等旗号，却真的有些不靠谱。陈焕生进城对官僚主义的讽刺，对农民地位的深刻剖析，对农村生活的适度揭露，对城乡二元对立的隐喻性批判，联系我们生活的实际，更具有强烈的现实性和针对性。这些特点，不知道那些编委们是否意识到？不知道教师们是否能真正把它传授给学生们？ 所以，有的时候，问题并不全出在作品身上，也有我们“自身”的不少责任。 所以，有的时候，鲁迅离我们并不遥远，但我们却主动拉开了与鲁迅的距离。 第一课时【课前预习】1.解析：a.残羹冷灸：炙，吝啬：；b.礼上往来：尚，自栩：诩；d.孱头：。 答案：c 2.解析：揭发：着重指掀开、检举出来，使人明确其确实存在；揭露：范围比揭发广。会聚：侧重指主动的聚集；汇聚：侧重被动地汇集。溺爱；过分宠爱孩子；宠爱：喜爱。裁定：法院在案件审理过程中就某个问题做出决定；裁决：经过考虑，做出决定。 答案：c【问题探究】2问题一：作者要论说的是“拿来主义”，但它是针对历史和现实存在的问题提出来的，近代的“闭关主义”必然导致“现在”的“送去主义”。“送去主义”是一种有往无来的卖国行径，必然导致国势日弱，被动挨打，从长远看，将造成亡国灭种。因此，采取与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，“破”正是为了“立”，“破”得彻底，“立”得才牢靠。这个问题弄明白了，作者的思路和文章的结构层次就基本上清楚了。问题二：全文分三个部分： 第一部分（第14段）：揭露批判“送去主义”的实质及其严重后果。 第1、2段是揭露批判国民党政府在文化上奉行“送去主义”的媚外求荣和欺世惑众的可耻行为。 第3、4段是揭露“送去主义”的实质和危害。 第二部分（第59段）：阐明“拿来主义”的基本观点，批判在对待文化遗产问题上的错误倾向。 第5段正面提出“拿来主义”的主张。 第6段揭示“送去主义”的危害和实行“拿来主义”的必要。 第7段揭示“拿来主义”的含义就是“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。 第8段批判对待文化遗产的三种错误态度。第9段从正面具体而形象地阐明“拿来主义”的原则和方法。 第三部分（第10段）：总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和品质，以及“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。问题三：作者举了三个“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展览，“不知后事如何”， 即有去无回。这是媚外的可耻行径；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，“捧”何其郑重、恭敬，媚态可掬，几张画“一路的挂”，何其卖力，何其寒怆可笑，“发扬国光”，反语，讽刺不以为耻，反以为荣；“还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进象征主义也可以算得显出一点进步了”，用这种方式来显示一点进步，多么可怜，暗示“学艺”上的东西已经相当贫乏。作者讽刺批判的锋芒不是对着几位艺术家，而是指向卖国媚外的反动当局及其御用文人，字里行间充满着僧恶和鄙视。作者以尼采自诩他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得作类比，“尼采究竟不是太阳，他发了疯”；中国不是“丰富”，还要“大度”，“只是送出去”，同样是愚蠢可笑的。说“掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用”，“几百年之后呢”，我们的子孙，“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”。“磕头”、“讨”和“残羹冷炙”、“奖赏”等词语，形象、深刻地写出了“送”的结果是我们的子孙后代无法立足于世界民族之林。问题四： “大宅子”比喻文化遗产。怕；徘徊不敢走进门（逃避主义）孱头怒：勃然大怒，放一把火烧光（虚无主义）昏蛋。羡慕：欣欣然接受一切（投降主义）废物。以上三种人对待文化遗产的态度都是错误的。对待文化遗产的正确态度：首先是“占有”，然后是“挑选”。“占有”是前提，不“占有”就无从“挑选”；“挑选”是关键，不“挑选”，“占有”就毫无意义。“挑选”的具体做法：或使用，或存放，或毁灭。鱼翅比喻文化遗产中的精华部分（使用，吃掉）。鸦片比喻有益也有害的一类事物（存放，供治病）。烟枪、烟灯比喻有害的可作反面教材的一类事物（送一点进博物馆，毁掉）。姨太太比喻供剥削阶级欣赏享用的腐朽淫靡的东西（走散）。文中运用“大宅子”、“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪和烟灯”等当时人们所熟悉的事物作比方，使如何对待文化遗产这个抽象问题具体化，深奥道理浅显化，将怎样“挑选”说得具体形象又清楚透彻。尤其是对“孱头”、“昏蛋”