浅析余秋雨《文化苦旅》的主体精神.doc

浅析余秋雨文化苦旅的主体精神 文化苦旅是是作者余秋雨对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的游记。 浅析余秋雨文化苦旅的主体精神 摘要：余秋雨及其文化散文无疑是散文领域的研究重镇。其散文带给人们一种全新的阅读经历。本文试通过文化苦旅文本，结合新中国成立以来的散文发展，分析其散文创作的主体精神，感受余秋雨散文的魅力。 关键词：余秋雨;文化苦旅;主体精神 余秋雨曾经说过：“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化感受。”对余秋雨来说，散文创作是一种心灵抒怀，是他个人的情感表达，与郁达夫所提倡的散文创作“散文的心”相通。“散文的心”，即行文中所蕴含的主体精神，而散文的主体精神，是决定散文价值的关键。 新中国成立以来，文学领域重技巧轻内容，散文领域亦无例外，模式化十分严重。相当长一段时间里，不少散文创作由于深受模式化的影响，“开头设悬念，卒章显其志”，显得生硬刻板。以往的散文传统一直延续至新时期而仍有余威。到了新时期，散文创作虽然也有了一些创新，但总体上仍未形成自觉的主体意识。到了20世纪90年代，散文领域才开始慢慢改变单一的抒情言志模式，进入深层的思考;渐渐放下姿态，剖开生硬的外壳，并由感性表达进入理性思考。散文实践逐渐走向实际，并兼顾优美崇高;新格局日趋形成。在这个新格局当中，余秋雨散无疑标志着一种强健的主体精神的确立。文化苦旅中独特的情感表达和心灵体验，即这种主体精神的表现。散文中涌动着的广阔的精神内涵，他的学术背景和个人经历。作为知识分子，他有中国传统知识分子所特有的诗性情怀，即一种诗意审美的人生观，它使人虽生于现实，又能挣脱羁绊，在柴米油盐的生活生活中探寻出生命的意义，能动地构筑人类精神家园。 他将着眼点放在传统与文化上，试图通过对传统与文化的剖析与反思作用于现实与人生。作为知识分子，他走出烦乱的现实生活，行万里路，在名山大川中倾注自己的热情和感怀，生成人文山水，这是作者对人性的关怀、对知识分子命运的关注。他的散文多是先到一处，让自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的伟大之时，生发出无限感慨，他的思绪飘飞到缈远的古代，从而与古人进行一番对话，将眼前的自然山水上升到他所关注的“人文山水”，对中国古代文人进行一番历史性的关照，表达自己最深切的悲悯。如在道士塔中，作家写出了道士王圆农民式的保守和愚昧、批判了当时政府官员在其位不谋其政完全没有文物保护意识，痛惜辉煌灿烂的敦煌文化被掠夺的痛心同时，并没有过分丑化欧美学者，而是通过对比让我们体验到了文物遗失的复杂和心痛，也能敲响读者保护文物保护文化的警钟。在余秋雨生动丰富的历史叙述中，我们也得到了这样的启示：人的灵性和自由是最宝贵的财富，人性不应压抑和禁锢，而应充分尊重。在余秋雨笔下，名胜古迹实际上是历史和文化的映照，烙着深深的文化基因。作者的探寻与思辨凝聚成了独特的思想精神，使其散文创作文化底蕴深厚，耐人寻味。 面对着人文山水，余秋雨的想象力也有如天马行空，任意驰骋，丝毫不受外界因素的制约。他并没有被某些历史和文化的定论围困住了思路，而是充分表达和抒发自己的感怀。这也使得他的散文更显性情。在都江堰一文中，作者以他谈到李冰的功勋，发出让人惊心动魄的论断，认为整个都江堰更是自它完工之日起就开始造福人类。在众人眼里，长城是中国古代最伟大的工程，而在余秋雨笔下，都江堰成了最激动人心的。作者对它的功劳给予了异常坚定的肯定，认为有了都江堰，抗日战争中的中国才有稳定的后方。实际上，因为都江堰抗日战争才有稳定后方这一论断的可靠性暂可不表，文学本就是意兴抒怀的艺术，文化苦旅中的想象为我们塑造了一个丰厚的审美对象，自为圆满可赏可品，这是文学的追求。余秋雨的颇多论断曾受到批判和争议，也是因为他选择散文这种文体进行艺术构思和创作。文体灵活多变且自由，余秋雨在散文中不可置否的论断语气在一定程度上抑制了散文的审美性，给读者造成了一种在读文史专著的错觉，因而甚至引来了众多史学家争相评议其散文的优劣。类似于文化论断类的智性语言与散文审美性在余秋雨散文中不断博弈，使得读者有时能够在“审美”与“审智”的双向互动中得到更高的心灵旨趣，在这点上，文化苦旅无疑是成功的。 余秋雨对散文的创新，在内容上突破了传统散文的狭小格局，用传统和文化拓宽了散文的境界。文化苦旅的横空出世及其成功使得散文继五四时期之后迎来了又一个兴盛期。尽管到了后来相继出版的散文中，余秋雨难逃散文体制固化、难以在原有基础上有所突破的命运，但他在散文史上的贡献毋庸置