【志鸿全优设计】高中语文 第四单元 游褒禅山记讲解与例题 粤教版必修5.doc

17游褒禅山记学习目标1掌握本文重点字音、词义及特殊句式。2学习叙议结合、因事说理的写作手法。3借鉴本文论述的做事情尽吾志、不盲从、努力向上的思想和“深思慎取”的态度。作家作品简历：王安石（10211086），字介甫，号半山，北宋政治家、思想家、文学家。他曾两度为相，进行变法，强调权时之变，反对因循保守。列宁誉之为“中国十一世纪的改革家”。第二次辞去相位后，退居江宁（现在江苏南京），潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。卒谥文，故又称“王文公”。作品：王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多而风格高峻。他的作品今存临川集临川集拾遗等。课文背景：游褒禅山记是王安石的一篇重要游记。写于宋仁宗至和元年（1054），当时他33岁，在舒州任通判上辞职，在回家的路上与两位朋友和两个弟弟同游褒禅山，其后三个月，以追记的形式写下此文。字词广场字音识记褒禅（bo chn）庐冢（zhng）音谬（mi）窈然（yo） 咎（ji） 罕至（hn）王回深父（f） 舍于其址（sh）一词多义古今异义比好游者尚不能十一古义：十分之一。今义：数词。世之奇伟、瑰怪、非常之观古义：不平常。今义：用作表程度的副词，十分，很。此所以学者不可以不深思而慎取之也古义：泛指求学的人，指读书人。今义：在学术上有一定成就的人。此所以学者不可以不深思而慎取之也古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“的原因”。今义：常用来表示因果关系的连词。于是予有叹焉古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。今义：合用为一个连词。至于幽暗昏惑而无物以相之古义：到。今义：表示到达某种程度或另提一事。词类活用1名词作动词始舍于其址（筑舍居住）名之曰褒禅（命名，称呼）后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉（说出，说明）2名词作状语有泉侧出（从一侧）3使动用法后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉（形容词的使动用法，弄错，使错）4形容词作名词问其深，则其好游者不能穷也（深度）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远（险远的地方）5形容词作动词火尚足以明也（照明）不得极夫游之乐也（尽情享受）6动词作名词而其见愈奇（见到的景象）盖其又深，则其至又加少矣（到达的人）特殊句式1判断句今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也此所以学者不可以不深思而慎取之也2介宾短语后置古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得3省略句有志与力，而又不随（之）以怠余于仆碑，又以（之）悲夫古书之不存有碑仆（于）道熟语积累深思慎取：指做事要深入思考，谨慎采取办法。别人的规劝，无论出发点是善意还是恶意的，我们都应深思慎取，如果一律“从谏如流”，非出“抬着驴子走”的笑话不可！百折不挠：无论受到多少挫折都不退缩，形容意志坚强。折，挫折；挠，弯曲。在进入社会主义市场经济的今天，我们更应倡导雷锋精神，倡导脚踏实地、埋头苦干、百折不挠、自强不息的时代精神。褒禅山，旧称华山，位于安徽省含山县城东北7.5公里处。因唐贞观年间慧褒禅师结庐山下，卒葬于此而得名。山色翠霭，四面如围。中有起云峰，欲雨则云先起。有龙洞、罗汉洞，洞穴曲折，洞壁怪石错落，钟乳石倒垂其间。有袭女泉、白龟泉，泉水清冽，终年不竭。山上多井，有民谚云：黄山三百六十顶，褒山三百六十井。下有慧空禅院（即华阳寺），为明人郑和所建，气势宏伟，后屡有修建。院内古柏参天，有大、小石塔各一，今已毁坏。四周山势突兀，景色秀丽，路入云堆，禅房四面，峰随意坐落，野梅香满山。华阳洞内轩敞开阔，树木繁茂，树丛中传出铮铮之声，像有人弄琴，石壁上满是记游者的字迹。第（1）段，介绍褒禅山概况。文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交代，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。第（2）段，记游华山洞的经过。先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”伏笔。然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。写出洞后的心情，突出一个“悔”字。因为当时“力尚足以入，火尚足以明”，却“与之俱出”，“不得极夫游之乐”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。第一部分第（1）（2）段，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。第（3）段，写游华山洞的心得。这一层是全文的重点。以“于是予有叹焉”一句承上启下。“叹”字承上文的“悔”字，领起全段，自然地转入议论。作者先借托古人，说古人游览观赏“往往有得”，是因为他们“求思之深而无不在也”。以此表明作者在下面所要说的观察所得，不是随意的，而是以古人的“求思”精神为依据和标准，经过深思而悟出来的。以下以游洞为喻，以“有志”为中心，进行逐层论述，阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间的内在联系。第（4）段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。第二部分第（3）（4）段，写游山的心得。这是文章的议论部分。第（5）段，介绍同游者的籍贯、姓名、与作者的关系。第（6）段，标记作记时间、作者籍贯和署名。第三部分第（5）（6）段，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式。深层探究游褒禅山记本文叙述了作者和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思慎取”的态度。1因事说理，叙议结合本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。2重点突出，详略得当本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。1作者是如何阐述“志”“力”“物”三者之间的关系的？对你有何启发？提示：作者揭示了“志”“力”“物”三者之间的辩证关系，首先要有志，虽然有矢志不渝的决心，但力量不足也不行，尽管志向坚定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果没有外物相助，也不能至。既强调了“力”与“物”这两个客观条件的作用，反映了作者朴素的唯物主义观点，又强调了“志”这个主观因素的关键作用，强调只要尽己之志，虽然不能达到目的，亦可“无悔”“无讥”，体现了作者朴素的辩证观点。作者在这儿所论述的既是游山之所得，又是治学处事之理，也是成就一切事业之道。这对于我们治学、处事、创业都有很大启发。2本文是怎样把治学的道理寓于记游的过程中的？提示：这篇文章以记游为载体，因事说理，生发议论，阐释学者治学的道理。这从文章的组织结构上也可以看得出来，如文章开篇对华山、慧空禅院、仆碑的由来的考释，就不似一般的写景文字，而是具有学者的实证精神。又如文中写游华山后洞的经过，先写后洞幽深、昏暗、寒气袭人，次写景色越进越奇，再写游者越深越少，又写“有怠而欲出者”要求出来，作者遂与之俱出，最后写既出之后悔恨未能极尽游览之乐。记游部分依次写来，尽陈所见，波澜起伏，这自然是写景的妙笔。但作者意在以探幽寻胜比喻学者治学，入之愈深，则所获益精，只有不屈不挠地深入探索，才能获得成功，达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的至高境界。正如古文观止的编者所说：“一路俱是记游，按之却俱是论学。古人诣力到时，头头是道。川上山梁，同一趣也。”作者写倒在路边的碑，“其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山”，并从而考究今人读音之误，结构严丝合缝，脉络清晰。阅读鉴赏王安石之死（节选）冯伟林不管王安石怎样耻以文士自名，可他是唐宋八大家之一，文学成就彪炳千秋。小时候我就熟读他的诗文，比如“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”。现在的少年人谁不伴着这些诗长大？文以载道的传统，培养和浇灌了中国知识分子的社会责任心和责任感。中国古代，很少有蜷曲于象牙之塔、不问现实的知识分子。知识分子关心现实，有兼济天下的理想和抱负，因此，他们对现实往往有清醒的认识和理性的思考，在对现实的批判中蕴藏着对人生的依恋，对祖国的热爱和对真善美的追求。屈原放逐而有离骚，尽管上天无路，入地无门，却又怀恋故国，不忍离去。王安石垂垂老矣，也没有安于投闲置散的生活。他波澜壮阔的诗章，愤激、悲凉的调子也时时可以听到，而且往往更为激越和撼人心弦。文学家的激情和浪漫，丰富了王安石作为政治家、思想家的内涵。寻找王安石生命的意义，我想起了黑格尔写在历史哲学导言中的一段话：“他们之所以成为伟大的人物，正因为他们主持和完成了某种伟大的东西；不仅仅是一个单纯的幻想、一种单纯的意向，而是对症下药适应了时代需要的东西。”王安石独具慧眼，按历史学家黄仁宇先生的说法是他可以把中国历史一口气提前一千年。因为变革是对以往的体制或法律的部分否定。最初是少数敏感的发现者觉察到了原有制度中不合理的地方，通过努力，更多人有了变革要求，这种要求不只是给朝廷方面造成必要压力促其革新，也提示朝廷顺应多数人的要求来进行改革。王安石的变革思想，在他之前和在他之后所有的改革家的思想，是人类思想反抗的文明成果，正是这些成果，使人类有了摆脱野蛮统治的可能和方向。这是王安石生命的真谛。可是，这颗伟大的灵魂从来就是孤独的。众浊独清，众醉独醒，几乎没有人理解他。中国历史上几次改革，哪次不是阻力重重，哪次不是遭到激烈的反对？王安石后来甚至把窝住的半山园改做僧寺，并由宋神宗命名为报宁禅寺，那里有豪奢的安静与孤绝，生一盆火，烤几枚干果，燃一屋松脂的清香。这里，可是他生命最后的港湾？超越是一种孤独。中国的知识分子特别是改革家，往往有一颗痛苦的灵魂。他们是孤独的，可他们的愤怒，他们的超脱，他们的忧愁，他们的无奈，他们的沦丧和沉重，他们的奉献和牺牲，使中国的改革有了它的独特价值，具有永恒性。王安石在迷茫、凄凉中死去。死亡应该是另一种生存的延续。（选自散文海外版）品读：作者通过探寻王安石的生命轨迹，表达了自己对这位“中国十一世纪的改革家”的理解与崇敬。节选部分主要是对王安石的评价。作者认为王安石生命的价值是他的改革，而他作为文学家的激情与浪漫，又丰富了他思想家的内涵。见解可谓独到而深刻。本文激情荡漾，有着强烈的历史纵深感，读之能让人获得开阔的视野和敞亮的心襟。素材搜集关于“志”的名言书不记，熟读可记；义不精，细思可精；唯有志不立，直是无着力处。朱熹有志者事竟成。佚名最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。罗曼罗兰成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多年。约翰生具有寻常的才干而具有不寻常的恒心，一切都可获致。巴克斯顿老奶奶的金盏花美国某小镇，有一位老奶奶，长着“绿手指”这是当地人对好园丁的称赞。一天，老人在报上看到一条消息，园艺所重金悬赏纯白金盏花。老奶奶想：金盏花，除了金色就是棕色，还有白色的？不可思议。不过，我为什么不试试呢？她对8个儿女讲了，遭到一致反对。大家说，你根本不懂种子遗传学，专家都不能完成的事，你这么大年纪的人，怎么可能呢？老奶奶决心一个人干下去。她撒下金盏花的种子，精心侍弄。金盏花开了，全是橘黄的。老奶奶在中间挑选了一朵颜色稍淡的花，任其自然枯萎，以取得最好的种子，第二年把它们栽种下去。然后，再从花朵中挑选颜色浅淡的种子栽种儿女远走了