科学主义和技术万能论的批判.doc

10、科学主义和技术万能论的批判科学以及由科学产生的技术成为近现代最重要的知识，它决定着战争，以及商业竞争的胜负，因此倍受推崇。甚至有人说：“科学之外无知识”，把科学当作哲学的依据，把现代科学中所运用的方法（例如实验方法，分析方法）当作哲学方法的典范，科学主义成为近现代哲学的主流。孔德的实证主义、马赫主义、实用主义等都是科学主义的代表。科学主义给我们如下的认识：科学没有发现的就是没有；科学没证明的就是不对；提不出科学依据的就是错误；不按科学方法进行的就是不合理机械唯物主义是牛顿力学的一个莽撞的结论。牛顿力学是一个决定论的科学，牛顿力学认为任何物体在力的作用下，其运动轨迹都是唯一的。在这样的科学启迪下，笛卡尔提出了自己的机械唯物主义哲学。在他看来，复杂的动物和人同无机物一样受物理定律支配，人和动物的肉体本质就是一台机器，他甚至把动物看成完全受物理定律支配，缺乏情感和意识的自动机。他认为，假使我们的知识真够丰富，我们就可以使化学和生物学转化为力学，胚种发育成动物或植物的过程是纯机械过程。笛卡尔说，“除用数学证明中所推理出的以外，我不相信任何事。而且到现在，通过这种方法我们可以解释自然界的一切现象我不认为我们还可以承认什么其他的客观原理，或者说我们还有理由再寻找其他任何一条”。 “既不承认也不希望在物理学中还有除几何上的或抽象数学中以外的什么原理。”笛卡尔把世界看成一不动的空间，现实世界是在时空中可用数学描述的物体运动的总和，整个宇宙是通过数学原理建立起来的庞大的、和谐的机器，科学任何用来建立顺序和测量的原理都可归于数学。在很长一段时间里，科学的发展证明，笛卡儿的机械唯物观是正确的和有效的。科技发展的成功，不仅仅是在简单系统和人造系统的物理学和化学领域，即使在复杂的人体医学中，通过机械的手术的方法，都取得了满意的疗效。问题是这种方法是否是无害的并能解决所有问题。我们可以千百万次重复最复杂的物理试验，但我们不能拿地球和人类的命运作试验，况且机械唯物观从理论和实践中的错误都显示出端倪。由于机械唯物论看来，自然和人是两个不相联系的部分，征服和统治自然也就成为技术发展的必然，并且从牛顿力学看不出这样做有任何的危害。只到环境问题的出现，我们才认识到我们错了。莱奥波尔德就一针见血地指出：“在人类历史上，我们已经懂得（我希望懂得），征服者的任务最终是征服自己。”并提出自已的大地伦理学理论。他说：“当我们把大地看作是我们所归属的共同体时，我们就会开始带着爱和尊敬去利用它，没有别的方法使大地从用机械装备的人的影响下保存下去。”“大地伦理学改变人类的地位，从他是大地社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应该尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。”到今天，科学本身的发展已否定了笛卡尔的机械唯物主义哲学。辩证法告诉我们，世界是必然性和偶然性的统一，这一点在量子力学里得到证实，在微观世界里，粒子的运动轨迹是不确定的，从而使笛卡尔决定论的彻底破产。卡普拉是对笛卡尔牛顿的机械唯物主义批判最激烈的一位学者。他认为，现在社会是一个病态的社会，它的种种危机的文化根源就是机械论的世界观，要改变现代社会的危机局面，人们就必须超越旧的世界观，而转向一体宇宙的生态学的世界观，并在这种新的世界观的指导下，去进行一场真正世界意义上的文化革命。他指出，本来整体是首要的，部分是次要的，而在笛卡尔的世界观在恰恰相反，整体来源于部分的性质。因为宇宙庞大的机器按牛顿制定的数学公式精确地运转起来，从有机体到机器，笛卡尔的机械世界观改变了人们对待环境的态度，诱惑了人们对自然进行破坏性开发的工业化过程，刺激了物质技术的发展。卡普拉说，经济学在其发展过程中一直采用笛卡尔的还原主义方法，把经济现实从整个生态系统的有机联系中分离出去，采用狭隘的经济变量，如人均GNP、利润等来描述经济现象，规划经济任务，激起了全球性的对经济增长的着迷，自然资源加速耗竭，生态破坏惨重，生活质量降低，生存和健康受到越来越严重的威胁。在这样的情势下，如果人类还不改变传统的经济模式，那么就只能像不适应环境的恐龙一样灭绝。生物学不是精密科学，但它同样是理性的产物，当达尔文用众多生物学事实证明他的进化论的时侯，人们同样为他的理论折服。斯宾塞便迫不急待的把他一知半解的进化论引入社会学，使人文学科曲从于自然科学，他把生物学的自然选择，生存竞争的原则用解释社会的进化，认为他所提出的“适者生存”的原则在社会领域同样发生作用，社会的进化和发展正是通过生存竞争的原则而实现的。由此，他提出了为英国殖民主义和种族主义作辩护的种种理论。他认为人类有优等民族和劣等民族，优等民族是世界的天然的统治者，盎克鲁撒逊民族天然就是优等民族。尼采不是一个理性主义者，但他的超人哲学同样受到进化论的影响。公开鼓吹要用残酷的暴力来维护强者对弱者的压迫和剥削。他说：“剥削并不属于堕落的、不完全的和原始的社会，它作为一种基本的有机功能而属于生物的本能，它是内在的权力意志的结果，而权力意志正是生命意志。”尼采认为，生命就是权力欲，就是占有、吞并、弱肉强食，一切“正义”、“善良”、“仁爱”都是弱者的价值观念。它们抑制了权力意志的发展和人类社会的进化，是生命的没落，生气的消失。尼采标榜超人哲学，他认为，强者对弱者的统治和奴役是促进社会发展的“进步”因素，一个超人“要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人”。只有超人才能建立理想社会，使人类摆脱退化和毁灭的命运。他把超人看成生物或人进化的顶点，超人高于人犹如人高于动物一样。 尼采的权力意志主义后来成为法西斯主义的舆论工具，成为希特勒发动第二次世界大战的思想基础和重要理论根据，给人类带来巨大灾难。二战中纳粹进行种族鉴定19世纪生命哲学最杰出的代表狄尔泰深深认识到了科学主义的危害，他认为，这个时代最普遍的也是基本的特征是实证主义。物理科学的方法确立起了有效性知识的领域，使得人类在支配世界方面取得巨大的成功。因此，以数学为基础的物理科学的方法肆意漫延，甚至进入哲学与文学。不仅如此，科学技术所产生的种种思维模式，也开始浸渍了人们的社会与日常思维方式。现在我们被科学的突飞猛进所淹没，我们对于事物的本原，对于我们生存的价值，对于我们行为的终极茫然无知，我们甚至无力去回答这些问题。然而，哲学的任务是探究人的价值，生活世界的意义。受到理性科学模式同化的哲学无法认识和把握生生不息的生命现象，生命只有在超越理性的意义上才能加以领悟与体察。因此必须恢复哲学作为一门人的科学的地位。狄尔泰说，不同于机械运作的自然世界，人所创造的人文世界，是一个精神世界。因为它是意识到自己目标的人创造的，同时它又是一个历史世界，它是随着人对世界的意识而改变的。很显然这个独特的世界是不适合于自然科学的方法和它的机械概念，它有自己独特的方法。狄尔泰那时，已认识到了，研究物理系统的数学和实验的方法对研究人文科学侵略的危害性，指出这种方法对社会系统，生命系统和精神系统是不适用的，哲学必须走出科学主义的影阴，重新给人的生活指引正确的方向。韩国学者赵永植也说，“也不要以为只有科学技术的进步才能解决人生的一切问题。不要把富有与幸福看作一回事，而应首先恢复日益丧失的精神的价值在我们内心的地位。因此，对人类伟大的遗产哲学真理、道德价值、人间爱情等，尤应重视，并重新恢复精神与物质的均衡。”宗教是通过“天堂”和“地狱”来诉说道德的意义的 ，而科学的世界里，大自然没有给予道德者奖赏，也没有给不道德以惩罚，科学导致了道德虚无主义。在传统道德里，性行为是一罪恶，在中医看来，它是健康的大敌。而现代医学则说，“仅仅损失微量的蛋白质和核酸”。这种危害甚少而又会给双方带来快乐的事，何乐而不为呢？同时，人类发明了避孕药，性行为引起怀孕的危险也不存在了。性解放正是基于这样的思想而在西方世界成为潮流。艾滋病也悄悄地在世界上传播开了。面对人类的环境危机，有的资产阶级学者认为，环境问题解决有赖于科学创造更完善的工艺，并相信随着科学的发展没有污染的生产工艺和用之不遏的能源会出现的。事实上无论多么完善的工艺，只要规模达到一定程度，对自然无害的工艺同样会有害。人类用火的历史有几万年了，为什么只有今天会出现温室效应呢？况且，我们根本无法鉴定哪种工艺是无害的，我们唯一能发现其有害的方法是拿地球本身做了一个实验。实验的每一次失败都给我们造成了不可挽回的损失。从化石燃料到合成塑料，从氟利昂到DDT，所有环境污染都是已经发生我们才察觉。地球实验室已经经不起再多的失败，在我们还没有找到确切无害的工艺之前，有效的限止有害的工艺的生产，无疑是最重要的。否则，当我们发现无害工艺至前，“有害工艺”已把地球糟蹋的不能再使用“无害工艺”了。在技术还不能够解决环境问题之前，我们是否想过，有效制止贪欲，消除最大利润原则和最大生产原则对资源的掠夺，一个可持续发展之路本来就是存在的。马列主义信仰是一个政治信仰，这个信仰的基础就是：我们坚信共产主义一定会实现。这是我们的建党理论和信念的基石。这也是无产阶级革命家不怕牺牲，终生为之奋斗的精神动力。科学主义泛滥造成的严重的后果就是淡化了共产主义的信仰。因为科学不能证明共产主义为什么会实现，所以使一小部分共产党员更注重现实的物质利益和个人享乐，这也是造成腐败的主要原因。共产主义必须反对科学主义，这是执政党根治腐败和社会主义增加和平演变“免疫力”的首要条件。不可否认，在科学研究的简单系统和人造系统以外，还有一个复杂的用理性方法不能完全理解的人文世界，