3.1.2 汉武帝与董仲舒 罢黜百家独尊儒术.doc

历史 文化发展历程课程标准1.中国传统文化主流思想的演变知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。知道汉代儒学成为正统思想的史实。列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。第二讲 汉代的思想大一统一、秦始皇“焚书坑儒”，儒家思想遭打击（仅见人民版，人教版引言涉及）1.原因：在秦朝建立专制主义体制的过程中，一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。为了加强专制统治，防止儒生、游士借古非今，扰乱民心，秦始皇加强思想控制。2.内容：焚书：除秦国官定史书秦记外，其他各国史书统统烧毁；除博士负责管理的文献以外，私藏诗、书及百家语者，均予烧毁；以古非今、私藏禁书者，诛灭家族。医药、卜筮、种树之书不在焚烧之列。（秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想；而医药、卜筮、种树之书是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。）坑儒：继焚书之后，秦始皇又坑杀了460多对自己不满的儒生，以警告天下文化人。3.实质：是文化专制政策。4.评价：积极影响：在当时有特定的历史背景，有利于加强思想控制，在一定程度上有利于维护统治（加强专制主义中央集权和维护秦朝统一，防止旧势力复辟）。消极影响：春秋末期以来蓬勃发展的自由思索受了致命的打击，是对先秦思想文化成就的粗暴否定，钳制了思想，摧残了文化，是中国文化史上的一场浩劫；文化成为政治权力的附庸，阻碍了社会的发展和进步；文化氛围由生动活泼转为死气沉沉，儒学的发展也因此进入低潮。二、黄老之学（仅见岳麓版）1.背景西汉建立之初，经济残破，百废待兴（秦末农民战争和楚汉相争，使社会经济遭到严重破坏）。汉初的统治者吸取秦亡的教训（重税、酷刑、徭役兵役繁重等，“仁义不施而攻守之势异也”），实行休养生息的政策。（汉朝走向法家对立面的道家，人教版举“曹随萧规”的例子作说明。）黄老之学的“无为而治”适应了汉初“休养生息”政策的需要。道家学说从战国中后期转向对法家“法”的吸收和对儒家“礼”的包容，把“法自然”转变为积极顺应规律的“循理而动”，把“无为”引向积极应世的“无为而治”。2.黄老之学的思想内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”，“因时制宜”，既要尊重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“积极的无为”。（黄老学说的内容，一是养生，二是治国。）3.作用从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学一直是政治上的指导思想，对恢复经济和巩固西汉政权起来积极作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。（每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用黄老之学，与民休息。除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。）但黄老之学讲清静无为，导致封建等级权威制被削弱，使诸侯王的势力急剧膨胀，对西汉中央政权构成极大威胁。经济上的自由放任政策，使许多不法商人与诸侯王或地方官吏相勾结，或经营盐铁，或冶铜铸钱，大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。官商在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气，社会治安状况日益恶化。三、罢黜百家，倡导儒学1.背景（从“无为”到“有为”，人教、岳麓）：黄老之学已不能适应强化中央集权的需要。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，国力日盛，但也潜伏着危机（如王国势力日益膨胀，土地兼并严重，匈奴边患等）。黄老思想已不能满足进一步强化专制主义中央集权的需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触，需要新的理论为统治阶级服务。（汉武帝不再安于“休养生息”、“无为而治”的放任状态，希望对内强化中央集权，对外反击匈奴威胁，建立强势国家。）儒家学说经过自我调整和改造，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系（主要原因）。董仲舒（前179前104）把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成了新的儒学体系（由先秦儒学批判时政转为维护现实统治）。（附：阴阳家学说是战国兴起的将金木水火土五行思想社会化、神秘化的一种思想流派。）思想：a.提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒指出，大一统是天地常理，治国要道。要维护政治上的大一统，必须实行思想上的大一统。因此，他提出凡不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。（其思想源于对儒家经典春秋微言大义的阐释。）b.宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以百姓必须服从天子的统治；但天子必须按天意行事，如违背天意，上天就会降灾予以警告和惩罚。既维护了君主统治，同时又对君主加以限制，要求其实行仁政。（“屈民而伸君，屈君而伸天。以人随君，以君随天。”董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。“天人感应”说一方面为专制制度提供了理论依据，同时也对无限的君权进行了限制在君主之上安放一个权力更加无限的“天”，知识阶层就能够代天立言，拥有一些对君主制约的权力。）c.董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准（后人归纳为“三纲五常”），并大力提倡孝道。他认为“三纲五常”是万古不变的真理，所有人都要遵守。（宋明以后，“忠”比“孝”更突出。）（注：孔子虽讲“君君臣臣父父子子”，但目的是为了“正名”，“以道事君，不可则止”，不是无条件的谁以谁为纲；孟子更是直言“民贵君轻”，“君有过则谏，反复之而不听则去”；董仲舒认为“唯天子受命于天，天下受命于天子。君为臣纲。君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴。”所以从董仲舒开始，严重歪曲了孔孟思想。用三纲五常维系专制统治，压抑扼杀人的自然欲求，有消极影响；但对塑造民族性格起积极作用，如注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。）d.针对土地兼并的现实，进一步发挥仁政的作用，主张限田、薄敛、省役。特点：外儒内法，兼采各家思想；儒学独尊；思想专制；宣扬天人感应，带有神学倾向。影响：为解决王国问题，建立大一统的国家提供了理论依据；导致西汉长期的神学迷信泛滥；对中国人的伦理观念有深远影响；等。（附：东汉初期的思想家王充，在哲学上认为物质性的“元气”是构成天地万物的基本元素，“天地合气，万物自生。”他否定天人感应说，“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”）汉武帝接受了董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的主张。董仲舒生活在西汉文帝、景帝、武帝时代。前140年，董仲舒应汉武帝“举贤良对策”，提出“罢黜百家、独尊儒术”等主张，对于扭转内外松弛的局势、开拓大一统事业十分有利，深得汉武帝赏识。晚年著春秋繁露一书，形成独具特色的新儒学体系（“繁露”意为皇冠上的串珠）。2.汉武帝尊儒的措施（岳麓、大象无此内容）：政治方面：起用儒学之士参与国政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。思想方面：儒家经典成为国家规定的教科书。公元前136年，汉武帝正式规定诗书礼易春秋为“五经”。教育方面：在中央兴办太学，立博士，传五经，使儒学官方化和制度化，从此教育被儒学家垄断。在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，使得儒学在民间开始处于独尊地位。（注：太学是中国第一个为国家培养政治管理人才的官立学校；太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，推动了儒学的进一步传播和发展；带动了民间积极向学的风气，一定程度上打破了贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族子弟也有了入仕的机会；太学生有较强的参政意识，敢于批评时政，使朝廷中的黑暗政治势力有所收敛。汉代设立专事研究和传播五经的教官称为“博士”。人教：汉武帝在实行统治的过程中，并不是纯粹用儒家思想，也采取了其他学派的一些思想，如法家主张的重农抑商、严刑峻法等。）3.实质：思想文化专制。4.根本目的：维护专制集权的统治秩序。5.影响：积极：确立了儒家思想在中国传统文化中的正统地位。加强了中央集权，维护了国家大一统。对中华民族的共同心理的形成起了重要作用（人民：以汉民族为主体的文化共同体基本形成）。消极：文化专制，遏制了学术思想的自由发展。（人民）隋唐以后，儒学因科举制度的确立而显荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。阻碍了科技文明的进步。导致了中国近代的落后。6.（注）“焚书坑儒”与“罢黜百家”对比秦代焚书禁学与汉代独尊儒术的目的均是为了统一思想，但采用的手段却大相径庭。秦代重在“禁”，采用简单粗暴的行政手段强制解决意识形态问题，激起了强烈的反抗。汉代重在“尊”，将儒家经术作为国家培养和选拔人才的基本内容，将其贯穿于学校教育和入仕途径之中，从而确立了儒家思想的正统地位。列项“焚书坑儒”“罢黜百家”不同点原因秦一统天下，秦朝统治政策受到儒士攻击国力强盛；董仲舒的新儒学适应了统治者的需要手段简单粗暴，排斥、打击儒学倡导、劝勉、教化，尊崇儒学作用儒学发展进入低潮确立了儒学的正统地位相同点目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一实质文化专制，思想控制作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展（注：与战国时期诸侯纷争相适应的是百家争鸣的文化局面，而与秦汉时期专制主义中央集权政治相适应的则是大一统的学术格局。从三代到战国再到秦汉，随着社会政治格局的变化，中国传统学术也呈现出一个螺旋递进的状态，即从官学到私学，再从私学到新官学。某种思想要成为主流，通常受思想自身的变化更新、社会政治经济形势的变化、统治者的需要和扶植等几个因素制约。在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。）四、科举制的影响（仅见人民版，本部分详见必修一）1.古代选官制度的演变：世官制（先秦，也叫世卿世禄制）；察举制（西汉；魏晋南北朝时发展为九品中正制）；科举制（隋唐至明清，1905废除）。2.科举制的影响（突出对儒学的影响）以考试成绩为选官标准，考试内容为儒学经典。于是，儒生既是文化舞台上的主角，也成为政治舞台上的主角，儒学全面影响社会政治和文化生活。选拔官吏的权力收归中央，打破了世家大族垄断官场的局面（抑制了门阀势力），保证了行政人员来源，扩大了统治基础，有利于专制主义政体的巩固。使有相当文化素养的士人从政，提高了行政效率。有益于形成读书风尚和重学风气。考试选官而非世袭，一定意义上体现了公平公正原则。考试内容不出儒学经义，儒学全面影响社会；儒学成为执政者奴化臣民的工具。文人学士醉心功名利禄，导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱，阻碍了科学文化的发展。后期的八股取士实质是一种文化专制，禁锢了人们的思想，造成近代中国落后于西方。五、（附）汉代的新儒学与先秦儒学的区别与联系1.区别：从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，具有“杂家”色彩，发展与改造了先秦儒学，不是简单地重复先秦儒学的内容。从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说；而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。2.联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。六、（附）汉武帝刘彻刘彻（前156前87），汉景帝之子，前141前87年在位。1.政治方面：改革官制，加强皇权；颁布推恩令，解决王国问题；任用酷吏，打击不法豪强。2.军事方面：派卫青、霍去病出兵匈奴，大胜而归；派张骞出使西域；进军西南夷和南越，在西南设郡县；移民实边。3.经济方面：改革币制，发行五铢钱；盐铁官营，实行国家垄断；开凿六辅渠、白渠，治理黄河，保证农业生产。4.对外关系：朝鲜半岛南部的三韩曾多次派人赴汉，晋见汉武帝；汉武帝时，日本有三十多个国家通过朝鲜半岛“使译通于汉”；张骞通西域后，开辟了陆上丝绸之路。5.思想方面：“罢黜百家，独尊儒术”，尊崇儒学，提倡大一统。（但其真正重用和依靠的大臣，却多是熟习儒术而又深谙刑法的人。因为幻想长生不死，又礼尊方士，迷信鬼神。）6.文化方面：制订“太初历”；创建中央大学与地方郡国学两级官学，确立起官学制度；出现大思想家董仲舒、大史学家司马迁、汉赋作家司马相如等。第三讲 宋明理学一、儒学危机（人民、岳麓）1.汉武帝“独尊儒术”以后，儒家思想成为正统的主流思想，呈现繁荣之势。2.随着汉末谶纬迷信的泛滥，儒学的权威性被严重削弱，儒学原有的各种社会政治功能（如为政权合法性提供证明、为君臣父子和各种社会关系提供特定的行为规范、为社会各阶级的成员提供普遍的道德准则等）也随之受到损坏，儒学的权威性被严重动摇。3.魏晋南北朝时期，道教和佛教盛行，儒学的统治地位进一步削弱。在国家的大分裂时期，儒家思想（如仁、义、德等）不适应社会发展的需求，不能解决当时的社会问题，加上儒学在思辨性和理论性方面存在严重的不足，在佛道的冲击下，儒学出现危机。（魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因：由于社会动荡，统治阶级将佛教作为巩固统治的工具，人民寻求精神寄托，佛教轮回说具有很大欺骗性，僧尼可以逃避赋役，佛教吸收儒家文化逐渐本土化，等。道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。）（补：儒学的新发展魏晋玄学：魏晋时期的一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对老子庄子易经“三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，亦是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。汉初黄老思想所讲的“无为”着重讲统治术，玄学所说的“无为”重点在讲处世术。玄学出现及流行的历史条件：统治集团内部矛盾加剧，不少名士卷入政治斗争，招来杀身之祸；在现实政治的压力下，知识分子被迫采取明哲保身的态度，倾向于“玄虚淡泊”；东汉后期盛行的清议、清谈之风和先秦时期道家思想以及汉末魏初的名法思想为玄学的产生准备了思想基础。）成也综合，败也综合！而综合学科中历史最难学。为什么试卷上的历史题涉及的知识在你的课本上找不到？因为全国各地的历史教材有好多套。目前，全国共推出四套历史新课标教材，它们分别是人教、人民、岳麓、北师大版。悲催的，你们使用的是什么版本的历史教材？高考命题会依据“人民版”吗，会依据“人教版”吗？会依据“岳麓版”吗？答案是否定的！因为，全国各地使用的教材各不行同！甚至同一省内使用的教材也不一样。有没有一套书，涵盖四套教材？一书在手，总览各种版本！亲，有的！高中历史四种版本教材的交集与并集，全套80万字，绝对内部资料，制作精良，相当于三本现行的历史教科书。费用：每套成本价120元。请把书款通过邮政储蓄汇至下述账号，然后编辑短信告知收货地址，我们会第一时间通过物流发货。资料代理人：冯红玲邮政卡号：6210-9850-6101-0759090。本资料可以分年级发售，具体成本价格如下：必修1+2，约30万字，一册，35元；供一年级使用。必修3+通史+史观，约30万字，一册，35元；供二年级使用选修1+4，一册，约16万字，一册，30元（如需选修2或3，亦可根据需要特殊制作，但是数量要超过100册，否则价格会很高）。每单物流费20元。可以把书款通过邮政储蓄汇至下述账号，然后编辑短信告知收货地址，我们会第一时间通过物流发货。资料代理人：冯红玲邮政卡号：6210-9850-6101-0759-090。淘宝样品：/网络链接 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