【三维设计】高考语文二轮复习 题型组合专练(十四) 文言文阅读＋古诗歌阅读＋名句名篇默写.doc

题型组合专练(十四)文言文阅读古诗歌阅读名句名篇默写(本卷限时35分钟)题组一文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成14题。(19分，选择题每小题3分)送浮屠文畅师序韩愈人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。注门墙：师门，借指儒家观念盛行的地方。夷狄：对少数民族的一种蔑称。1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()a可以与之游乎游：交往b当自就其师而问之 就：成就c人物之所以蕃 蕃：繁衍d亲亲而尊尊 亲：亲人2以下六句话分别编为四组，加点词的意义与用法相同的一项是()a.b.c. d.3下列对原文的理解与分析，不正确的一项是()a首段作者用“墨名而儒行”打比方，后文又写文畅禅师结交儒士，喜文章，暗示了文畅禅师心慕儒家学说，所以和他“谈儒”。b作者虽然应柳宗元之约给佛教徒文畅作序，但毫不留情地批评了柳宗元为其写文不述儒道的做法。c在作者看来，儒家之道的宗旨就是积极推行圣人之道，其核心在于仁义之道和礼乐之道。d本文借写序，议“儒佛”事，文章盛赞儒家的圣人之道，处处暗含对佛教的贬斥，但作者讲来既不失礼，又站稳立场，可谓难得。4把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。(4分)译文：_(2)拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。(3分)译文：_(3)惧物之为己害也，犹且不脱焉。(3分)译文：_题组二古诗歌阅读(8分)5阅读下面这首宋诗，回答问题。(8分)昼眠呈梦锡孔平仲百忙之际一闲身，更有高眠可诧君。春入四支浓似酒，风吹孤梦乱如云。诸生弦诵何妨静？满席图书不废勤。向晚欠伸徐出户，落花帘外自纷纷。(1)颈联与“孤梦”有什么关系？这样写在全诗中有什么作用？请简要分析。(4分)答：_(2)结合全诗赏析“落花帘外自纷纷”一句。(4分)答：_题组三名句名篇默写(6分)6补写出下列名句名篇中的空缺部分。(6分，任选6题)(1)子曰：“_，思而不学则殆。”(孔子语录)(2)_，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远天净沙秋思)(3)使秦复爱六国之人，_，谁得而族灭也？(杜牧阿房宫赋)(4)今年欢笑复明年，_。(白居易琵琶行)(5)暧暧远人村_。(陶渊明归园田居)(6)十二门前融冷光，_。 (李贺李凭箜篌引)(7)玉露凋伤枫树林，_。(杜甫秋兴八首)(8)_，最难将息。 (李清照声声慢)答 案题型组合专练(十四)1选bb项，就：去，往。2选cc项，均为连词，表并列。a项，前为连词，表承接；后为连词，表转折。b项，前为代词，他；后为指示代词兼句末语气词，于此。d项，前为指示代词；后为副词，表推测。3选b“毫不留情”程度太深，文章中用的是“惜”字。4解析：翻译应遵循以下原则：关键词要译得准确，句子要译得通顺；直译为主，意译为辅。(1)句中译对“必”“志”可各得1分，整句意思对可得2分；(2)句中译对“拘”“入”可各得1分，整句意思对可得1分；(3)句中译对“犹且”“脱”可各得1分，整句意思对可得1分。答案：(1)凡是出外游览，一定要向当地的士大夫和学者索取诗文来歌咏他的志向。(2)受到佛法的约束不能深入研究，所以乐于听听儒家的学说而向我们这些人请教。(3)这都是害怕被更强大的敌人侵犯，但就是这样也还是逃脱不了祸难。参考译文：确实有一些人有儒家之名却干墨家的事，考察他的名分很正统，对照他的行为就不行了，这种人能够与他结为同道吗？也确实有一些人，入了墨家门而做儒家事，考察他的名分是不合正统的，对照他的行为却是正确的，这种人能够与他结为同道吗？扬子云说：“在儒家观念盛行的地方，要让这些人离远一点；在落后的边远地区，要把这些人接纳进来。”我把这句话作为准则。禅师文畅喜好诗文，他周游天下，凡是出外游览，一定要向当地的士大夫和学者索取诗文来歌咏他的志向。贞元十九年春，文畅禅师要去游历东南之地，柳宗元替他向我求一篇文章。查看他的包裹，他所得的诗文一共一百多篇，如果文畅禅师不是非常喜好诗文，怎么能积累这么多呢？可惜柳宗元没有把三代圣贤的学说和思想告诉他，而只是拿与佛学相关的诗送给他。文畅是个佛教徒，如果想听佛教学说，可以向自己的师父请教，何必要见我们这些人向我们请教呢？他见到儒家主张的君臣父子的等级观念很好，社会也因为儒家圣人之道的推行而繁盛，心里羡慕，但受到佛法的约束不能深入研究，所以乐于听听儒家的学说而向我们这些人请教。像我们这样的人，应当把二帝三王倡导的仁、义、礼、乐、刑、政告诉他，给他说说日月星辰所以运行，天地的区别所以明显，鬼神所以幽游，人类和其他物种所以繁衍生息，江河所以流泻不止的道理，不应该又拿佛教学说来轻率地告诉他。 人类刚刚出现的时候，确实像禽兽和现在荒蛮之地未开化的民族一样。后来圣人出世，人们开始知道要住在房屋中，以谷物为食，亲近亲人，尊敬老人，养育失去生活能力的人，埋葬死者。所以圣人之道没有比仁义更高的，教化没有比礼、乐、刑、政更正统的。施行于天下，万物都各得其所；付之于自身，则身体健康、心气平和。尧把圣人之道传给舜，舜把它传给禹，禹把它传给汤，汤把它传给周文王、周武王，周文王、周武王把它传给周公、孔子，把这些道理写成书，中原大地的人世代奉行不违。现在佛教的学说，用什么来流传下去呢？鸟俯身啄食，要不时抬起头来看看四周；兽类藏在密林和山洞里，很少出来活动，这都是害怕被更强大的敌人侵犯，但就是这样也还是逃脱不了祸难。弱小者的肉往往成为强者的食物。现在我与文畅禅师住得安稳，吃得悠闲，优游自在，自然生死，与禽兽不同，难道不知道这是受谁的恩惠吗？不明白事理而不为者不为罪；明白事理却不做，是糊涂；喜欢旧事物不能靠近新事物，是懦弱；明白事理却不愿告诉别人，是不仁；告诉别人却不说实话，是不诚实。我既然重视柳宗元的托请，又欣赏文畅禅师喜好文章的行为，所以说了上面这些话。5(1)颈联是对“孤梦”的具体描述，表现了当年诗人读书的勤勉程度，以此反衬现实的残酷，表现了理想与现实的冲