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云南省保山市腾冲县第六中学2014-2015学年高二语文3月月考试题考试时间：150分钟 满分：150分第一卷 选择题（共33分）基础知识（共15分，每小题3分）1、下列词语中加点字的注音，有错误的一项是（ ）a、赍（j）发 吃饭防噎（y） 氽（tn）水 付梓（z） b、埋（mi）怨 心惮（dn）远役 讥诮（qio) 日光翳翳（y）c、提（d）防 宇文懿（y）范 央浼（mi） 剜（wn）肉补疮d、撮（cu）合 彤（tng）云密布 坍（tn）缩 锱铢（zzh）必较2、下列各项中，没有错别字的一项是（ ）a、喝彩 孤癖 促狭鬼 哀声叹气b、消遣 锁呐 笑咪咪 兴高采烈c、小知不及大知 小年不及大年 朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋d、北海虽赊 扶摇可接 东榆已逝 桑隅非晚3、下列各项中，没有语病的一项是（ ）a、打假斗士方舟子向韩寒发射了一枚名为“代笔”的炮弹，纷争的原由最早起源于今年1月15日麦田发表的一篇博文公开质疑韩寒的作品。b、自从今年全国扶贫工作会议调整扶贫标准后，全国便有更多低收入的人被纳入国家扶持与救助的范围，城乡分割的社会救助制度开始趋向城乡一体化。c、中国教育报开辟了刊登教学一线老师阐述自己在教学中如何进行教学改革，如何既让学生学到知识，又使学生学会做人的文章。d、回家的车票、年终的薪资，甚至仅仅是提供一本好书、开通一个信箱，对于农民工来说，就不仅是心灵的慰藉，更是生活的便利。4、下列有关文学常识表述不恰当的一项是（） a、契诃夫,俄国批判现实主义作家,与欧享利、莫泊桑合称世界“三大短篇小说巨匠”,其代表作有短篇小说装在套子里的人。 b、表是古代的一种文体，是臣子写给国君的奏章。陈情表作者李密，在文中成功地将记叙和抒情相结合，深深的打动了晋武帝，从而摆脱了官场的苑囿。 c、钱钟书,字默存,号槐聚,曾用笔名中书君。著作有:小说集写在人生边上,短篇小说人兽鬼,长篇小说围城,文论及诗文评论谈艺录等。 d、庄子是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学者所著，现存33篇，后人以“内篇”“外篇”“杂篇”分之。5、下列句子中加点成语的使用，不正确的一项是a、资本主义的思想体系和社会制度，已有一部分进了博物馆；其余部分，也已日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕，快进博物馆了。b、为什么非要诉诸法律来解决呢？我可以跟大家讲讲我的心情。我也是走投无路，逼上梁山呀！c、我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事。d、老厂长为人大气，待人和蔼，战战兢兢地做人，勤勤恳恳地工作，深受全厂职工拥戴。二、现代文阅读（共15分，每小题3分）当今国人颇热衷于区分东西方文化之不同，比如中国，崇尚“性本善”，并由对人性善的认知形成一种耻感文化；而西方却崇尚“原罪说”，并由对人性恶的认知形成一种罪感文化。这两种文化就其本源来讲，也许不相伯仲，各有千秋，但从其传承、演变和发展来看，就很值得我们研究和思考的了。西方的罪感文化源起于基督教的“原罪说”，“原罪说”中的“罪”，指的是一种“罪性”，并非一种“罪行”。如圣经中列举的“七宗罪”：饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。这“七宗罪”与其说是“罪”不如说是“欲”只有时刻警惕和节制这些欲望，人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此发端，逐渐形成原罪文化的核心内涵，即它特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。中国的耻感文化若按其本义来讲与西方的罪感文化似乎相差无几，所谓“知耻近乎勇”，若作“知道羞耻并勇于改过”或者说是“勇于承认错误”阐释，并将“耻感”当作善恶、是非、美丑的辨别标准，那当是不错的。但国人对“耻感”的阐述毕竟比较笼统，远不如西方对“原罪”的界定那么具体。随着中国古代社会的由春秋而战国，由封建而集权，这种耻感文化便随着社会价值取向的变化而逐渐变异了。比如楚汉相争，项羽兵败之后，不愿听从船夫的劝告渡过乌江逃生。有学者认为这正是项羽的耻感所在，“至今思项羽，不肯过江东”，“思”的是什么?“思”的正是他的“耻感”。然而，项羽又为何而感到羞耻呢?是因为他在争霸中的残忍杀戮吗?显然不是，他的“无颜见江东父老”完全是因为他的失败。在这里，本原的耻感文化已经被“成王败寇”的价值取向给异化了，并逐渐蜕变成颇具中国特色的“面子文化”。不过，项羽毕竟还知道羞耻，倘若换成刘邦呢?他会“不肯过江东”吗?答案自然是否定的。想想看，一个亲爹被对方俘获并声言要烹掉，竟然还提出可分一杯羹的市井无赖，怎么可能有羞耻之心呢?但偏偏就是这样一个无耻之徒坐上了龙椅，当了汉朝的开国皇帝。汉朝的大一统从此将皇权专制的体制扎实地奠基在中国这片土地上。就这么些不知羞耻的开国皇帝王公大臣，我们能将其纳入耻感文化之中么?在如此的意识形态领域里，无耻便比知耻更得人心，耻感文化便也从此沦为面子文化和无耻文化整个社会的表面也许还在崇尚耻感，而内里却早已奉无耻为圭臬。如此看来，耻感文化与罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋，否则，“知耻”何至于蜕变成无耻了呢?答案很简单，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰，而由“原罪说”所生成的忏悔意识、怀疑态度和批判精神，又似乎天然地导向社会的平等与自由、民主与法治。在罪感文化的浸润下，无论个人还是社会都具有了一种纠错的功能，就可以处在一种不断完善的境地。比如德国，经历了二战之后，全国上下都认真进行了反省，不止一次地公开向受害最深的犹太人谢罪，不能不引起全世界人民的尊重这才是真正的有“面子”，罪感文化所起的先进作用亦不言而喻。而深受中国文化浸润的日本至今也未认真反省他们在二战当中所犯下的滔天罪行，其文化原因恐怕正是他们把“耻感”定位在战败上，这也就难怪他们的政府要员时不时地要去参拜靖国神社了。耻感文化就其本原意义来讲，注重的是人的道德伦理，似乎只要“圣人出”，只要“吾日三省吾身”，天下就“大同”了。然而，如果没有相应的制度规范与约束，此类道德自律能靠得住吗?圣人统治导致的只能是专制与独裁，道德伦理也只能沦为空洞的说教和虚伪的做秀。于是，人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是“勇于承认错误”，而是敢于报仇雪恨。历来为人们所津津乐道的勾践卧薪尝胆以雪“会稽之耻”的故事，不就是从这个角度来阐释“耻感文化”的吗?东西方在本源上颇有些近似的两种文化，却因选择的路径不同而在传承中“失之毫厘，谬以千里”。如今是到了回溯本原耻感文化的时候了，对西方的罪感文化更不能拒之门外，而是应该虚心认真地加以吸纳，并让二者相互融合不断提升。只有这样我们才能找回失去的灵魂，才能使扭曲的灵魂得到救赎。（选自2012年第5期社会科学论坛）6下列关于“罪感文化”的内涵的解说，不符合原文意思的一项是（）a原罪文化的核心内涵主要是指特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。b罪感文化源起于基督教的“原罪说”，它就是值得我们时刻警惕的罪行。c罪感文化强调一个人只有警惕和节制自己的诸多欲望，才不至于走向犯罪的深渊。d罪感文化可以使个人或社会具有一种纠错的功能，从而使之日臻完善。7下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）a只要能接受西方的罪感文化，我们就能找回失去的灵魂，使扭曲的灵魂得到救赎。b耻感文化崇尚“性本善”，在中国的历史发展中曾经起着极其重要的先进作用。c引用日本要员参拜靖国神社的事例也间接地说明了耻感文化已经沦为无耻文化。d耻感文化与罪感文化的本源是相同的，但在传承、演变和发展中却走向殊途。8根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）a由封建而集权，耻感文化在皇权专制的意识形态领域里，发生了严重变异，由“知耻”蜕变成“无耻”。b如果有了相应的制度规范与约束，耻感文化原本所注重的道德伦理有可能不再沦为空洞的说教和虚伪的做秀。c“原罪说”对西方的文化产生了积极的影响，它引领个人和社会勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过。d因为国人对“耻感”的阐述比较笼统，所以人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是“勇于承认错误”，而是敢于报仇雪恨。三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成912题。伊娄谦，字彦恭，本鲜卑人也。其先代为酋长，随魏南迁。谦性忠直，善辞令。仕魏为直阁将军。武帝将伐齐，引入内殿，从容谓曰：“朕将有事戎马，何者为先?”谦对曰：“愚臣诚不足以知大事，但伪齐僭擅，跋扈不恭，沈溺倡优，耽昏曲蘖。其折冲之将斛律明月已毙，谗人之口，上下离心，道路仄目。若命六师，臣之愿也。”帝大笑，因使谦与小司寇拓拔伟聘齐观衅。帝寻发兵。齐主知之，令其仆射阳休之责谦曰：“贵朝盛夏征兵，马首何向?”谦答曰：“仆凭式之始，未闻兴师。设复西增白帝之城，东益巴丘之戍，人情恒理，岂足怪哉!”谦参军高遵以情输于齐，遂拘留谦不遣。帝克并州，召谦劳之曰：“朕之举兵，本俟卿还；不图高遵中为叛逆，乖朕宿心，遵之罪也。”乃执遵付谦，任令报复。谦顿首请赦之。帝曰：“卿可聚众唾面，令知愧也。”谦跪曰：“以遵之罪，又非唾面之责。”帝善其言而止。谦竟待遵如初。其宽厚仁恕，皆此类也。既平王谦，谦耻与逆人同名，因尔称字。数年，出为泽州刺史，清约自处，甚得人和。以疾去职，吏人攀恋，行数百里不绝。数岁，卒于家，时年七十。史臣曰：伊娄谦志量弘远，不念旧恶，请赦高遵之罪，有国士之风焉。（选自二十四史隋书，有删改）邺伊娄谦聘于齐，其参军高遵以情输于齐，齐人拘之于晋阳。周主既克晋阳，召谦，劳之。执遵付谦，任其报复。谦顿首，请赦之，周主曰：“卿可聚众唾面，使其知愧。”谦曰：“以遵之罪，又非唾面可责。”帝善其言而止。谦待遵如初。臣光曰：赏有功，诛有罪，此人君之任也。高遵奉使异国，漏泄大谋，斯叛臣也；周高祖不自行戮，乃以赐谦，使之复怨，失政刑矣!孔子谓以德报怨者何以报德。为谦者，宜辞而不受，归诸有司，以正典刑。乃请而赦之以成其私名，美则美矣，亦非公义也。（选自资治通鉴，有删改）9对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）a引入内殿，从容谓曰从容：随口b上下离心，道路仄目仄目：斜着眼睛看c乖朕宿心，遵之罪也乖：顺从d朕之举兵，本俟卿还俟：等待10下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是（ ）a因使谦与小司寇拓拔伟聘齐观衅因宾客至蔺相如门谢罪b谦参军高遵以情输于齐不赂者以赂者丧c乃执遵付谦今其智乃反不能及，其可怪也欤d齐人拘之于晋阳愿大王少假借之，使毕使于前11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）a伊娄谦认为北齐君主越礼妄为，骄横跋扈，沉湎酒色。该国武将斛律明月已死，流言满天，上下异心，所以他很赞同北周武帝出兵攻打北齐。b是高遵的出卖致使伊娄谦被北齐拘留，北周武帝抓到高遵后就交给伊娄谦，要他当众向高遵吐口水，让高遵知道羞愧，但伊娄谦认为高遵的罪过还不至于受到吐口水的责罚。c两本史书对于伊娄谦与高遵的故事，在史实记述上没有多大区别，但看法不同，隋书作者认为伊娄谦高风亮节，有国士之风，而司马光则否定了伊娄谦宽恕高遵的做法。d司马光认为君主应该赏罚分明，对于高遵这样的叛徒应该用刑法进行惩罚，而不应该交给伊娄谦随意处置以复仇，伊娄谦的以德报怨也不公正。12请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）（1）设复西增白帝之城，东益巴丘之戍，人情恒理，岂足怪哉!（3分） 译文： （2）以疾去职，吏人攀恋，行数百里不绝。（3分） 译文： （3）为谦者，宜辞而不受，归诸有司，以正典刑。（3分） 译文： 13用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）殷浩，字深源，陈郡长平人也。浩识度清远，弱冠有美名，尤善玄言，与叔父融俱好老易。融与浩口谈则辞屈著篇则融胜浩由是为风流谈论者所宗或问浩曰将莅官而梦棺将得财而梦粪何也?浩曰：“官本臭腐，故将得官而梦尸，钱本粪土，故将得钱而梦秽。”时人以为名言。14阅读下面一首诗歌，完成后面的题目。（每小题4分，共8分）柳州二月榕叶落尽偶题 柳宗元宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。【注】这首诗写于诗人遭贬柳州后的柳州刺史任上。（）春天应该是一个令人欣喜的季节，是什么原因使诗人产生“春半如秋”的感觉？。（）第三、四两句将环境景物和诗人内心情感结合得自然无痕，请以“乱”字为例作简要分析。 15补写出下列名篇名句中的空缺部分。（每小题1分，共5分），鸟倦飞而知还。（归去来兮辞）层峦耸翠，上出重霄；，。（滕王阁序），响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，。（滕王阁序）臣少多疾病，九岁不行，至于成立。（陈情表）既无伯叔，终鲜兄弟，晚有儿息。（陈情表）四、现代文（文学类文本）阅读（共20分，共4小题）阅读下面的文章，完成16一19题。流泪的滕王阁潘碧秀江畔小舟、轻摇的芦苇、南来聚拢的风赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。我在滕王阁的一隅，独想王勃。 游人脆脆的思绪如牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见，槛外长江空自流。寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音；江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。 阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕着阁影到天明。 有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人；所有人，生来都会属于不同风景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着。他深望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸上无羁地飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南数年，终有了其巅峰之作。滕王阁只不过是显其巅峰昂然之姿的一种凭借罢了。此时的长安，或许已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间，想起王勃？如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。 “物是人非事事休”，游人仍在阁上徘徊留连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫，欲拍栏干。浅云灰灰地衬着阁，如一双饱蓄泪水的眼睑。 扁舟载着一截悠悠的阁影，忧郁地前行，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书、贯通九经的青年，彳亍于线装书中陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：蜀中九日盛泉宴“每有一文，海内惊瞻”(杨炯语)。人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。王勃若一心为文，历史也许会重新改写吧。可惜，王勃在剑南之地逍遥了三年，终究不甘寂寞，踌躇北上，到河南任参军。书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。 “一片阁躲在云层下疲倦和黄昏的鸟一样面对江水恸哭。”江水缓缓流，终有温柔得叫人落泪的时候。一介书生咬文嚼字，终有让人品错味的时候。该张皇，迷惘，失落，还是愤懑？毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而又直观。人无语，惟有惆怅地醉去。滕王阁不在出产帝王将相的长安，站在这玲珑典雅的阁上，赣江无限风情一览无余，王勃的梦魂可以与阁相依偎至永远了。 昆德拉说：生活是棵长满可能的树。王勃在客居剑南的日子里，也许模拟了日后的种种可能，却没料到人生最绝望的一种可能就立在水中候着。 王勃如断线的纸鸢一头栽进江里去了，灵魂可依附在了江中鱼儿身上？想他经行处会不会开出一江的花来，让鱼儿也欣喜，让鱼儿也惆怅。斜阳已成余辉，阁上人去，鸟去，空留一片寂寥。 （选自散文2003年第10期）16、开篇说：“赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影”。这里“期待的身影”指的是谁？“赣江”与这个人有什么关系？（4分） 答：。文中说：“想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。”从全文看，王勃的“伤痕累累”有什么具体内容？（6分） 答：。18、文中说：“人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门”，结合文意，联系王勃际遇，分析这句话的含义。（6分）答：。19、文章最后说“斜阳已成余晖；阁上人去，鸟空，空留一片寂寥”,文末着眼景物描写，这样写有什么好处？（4分）答：。五、语言文字运用。（3个小题，每小题4分，共12分）20、下面是白居易的一首七律自河南经乱，其中颔联和颈联的词组已经打乱，请选择正确的序号，填在诗歌的空缺处。（4分）自河南经乱白居易时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。_，_。_，_。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。骨肉流离散作九秋蓬干戈后田园寥落辞根道路中吊影分为千里雁答： ， 。 ， 。21、写出下列诗句所反映的我国古代民间传统节令的名称。（4分）去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。细雨成阴近夕阳，湖边飞阁照寒塘。黄花应笑关山客，每岁登高在异乡。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。答： 22、根据例句，仿写两句话，组成排比句。（4分）读李密陈情表，不堕泪者必不孝，孝是中华民族的传统美德。孝是什么？孝心是黄香夏扇枕席，冬暖被褥的体贴；孝心是 ；孝心是。六、作文 （60分） 23、阅读材料，根据要求作文。 有这样一个故事，说的是元代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口渴难忍。路边正好有一棵梨树，行人纷纷去摘梨，惟独许衡不为所动。有人便问：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑其过于迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨。”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。” 也许有时候，人们不得不无可奈何地干一些事，在绝大多数情况下，人们的行动都是由自己的“心”决定的，即使在无可奈何的时候，“心”也在发挥一定的作用。你有这些体会吗？ 请以“我心有主”为话题写一篇作文。 注意：立意自定，文体自选，题目自拟，不得少于800字，不得抄袭。 语文 参考答案1、bmn、qio2、c僻促唉、遣唢眯采、东隅桑榆3、b（a“原由最早起源于”杂糅，改为“原由是”或“纷争最早起源于”；c缺宾语，在句子最后加上“的栏目”；d语序不当，“心灵的慰藉”与“生活的便利”位置互换。）4、c(写在人生边上是散文集)5、d人命危浅：比喻人将死亡，或腐朽事物即将灭亡。逼上梁山：比喻被迫进行反抗。比喻在不得已的情况下做某种事情。大快人心：指坏人受到惩罚或打击，或坏事得以取缔，人们心理非常痛快。战战兢兢：形容非常恐惧、小心谨慎的样子。6、b（根据第二段可知，“原罪说”中的“罪”，指的是一种“罪性”，并非一种“罪行”。）7、c（a说法绝对，“只要就”表示充足的条件，应改为“只有才”；b原文中是说“中国，崇尚性本善，并由对人性善的认知形成一种耻感文化”；d应是“耻感文化与罪感文化在本源上颇有些近似”