云南省西盟佤族自治县第一中学高考语文 寓言故事系列 古代寓言故事选集（二）素材 新人教版.doc

云南省西盟佤族自治县第一中学高考语文 寓言故事系列 古代寓言故事选集（二）素材 新人教版大瓠之用惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 庄子逍遥游 任公子钓大鱼任公子为大鉤巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨鉤，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。不射之射列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，適矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”丑人支离疏支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫鍼治繲，足以餬口；鼓播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？舐痔之徒 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”望洋兴叹秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”埳井之蛙埳井之蛙谓东海之鳖曰：”吾乐与!出跳梁乎井干之上;入休乎缺之崖;赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还蟹与蝌蚪,莫吾能若也!且夫擅一壑之水,而跨井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?”东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰：“夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦而水弗为加益;汤之时,八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也!”于是井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。庄子秋水翻译：一只住在浅井里的青蛙，对从东海来的大鳖夸口说：“你看，我住在这里多快乐呀！有时高兴了，就在井栏边跳跃一阵；疲倦了，就回到井里，躺在井壁的砖洞里休息一会儿；要么只露出头和嘴巴，安安静静地把身子泡在水里，要么在没脚深的泥里散一会儿步；再回头看看那些孑孓、蟹和蝌蚪，实在谁也比不上我啊！而且，我独占这一坑水，独享这浅井的快乐，可算是达到顶点了。您为什么不常来这儿参观呢？” 那海鳖听了青蛙的话，倒真想进去看看，但是它的左脚还没有迈进去，右腿就已经被井栏卡住了。于是它连忙把腿收回来，然后把大海的情形告诉青蛙说：“你见过大海吗？那海呀，说一千里那么远，不能够形容它的广阔；说八百丈那么高，也不能形容它的深度。夏禹的时候，十年有九年发大水。可是海水并没有因此而增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海岸也没有因此而减低。您瞧，那海水并不因时间的长短而变化，也不因雨量的多少而增减。住在这样的大海里，才是真正的快乐呢！” 浅井的青蛙听了这一番话，吃惊地呆住了，才觉得自己太渺小了。寓意：世界无限广阔，知识永无穷尽。如果把自己看到的一个角落当作整个世界，把自己知道的一点点知识看作人类文化的总和，那就会跟枯井里的青蛙一样，成为孤陋寡闻、夜郎自大和安于现状的反面角色。从这则寓言故事概括出来的成语“埳井之蛙 ”，常常被用来讽刺那些见识短浅而又盲目自大的人。子来辞世俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：我且必为镆铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰： 人耳！人耳！夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。庄子伤逝庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人堊慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”何必厚此薄彼庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 世说新语伤逝七则一、王仲宣好驴鸣王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰： 王好驴鸣，可各作一声以送之。 赴客皆一作驴鸣。【注释】王仲宣：王粲。 文帝：曹丕。 【译文】王仲宣（王粲）喜欢学驴叫。死后下葬时，魏文帝（曹丕）来送葬，他回头对同行的人说： 王仲宣喜欢驴叫，我们每个人学一声驴叫来为他送行吧。 于是送葬的客人都学了一声驴叫。二、王浚冲伤逝“王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其未。自稽生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，递若山河。” 世说新语伤逝【注释】轺（yao）车：驾一匹马的轻便车。酒垆：酒店里放酒瓮的土台子，借指酒店。 嵇叔夜：嵇康的字。阮嗣宗：阮籍的字。预：参加。 羁绁（wie）：束缚。 邈（miao）：远。 【译文】王浚冲任尚书令时，穿着官服，坐着轻车，从黄公酒垆旁经过。触景生情，他回头对后车的客人说：“我从前和嵇叔夜。阮嗣宗一起在这个酒店畅饮过。竹林中的交游，我也跟在后面。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我就被时势纠缠住了。”今天看着这间酒店虽然很近，追怀往事，却像隔着山河一样遥远。”三、使君辈存，令此人死孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰： 卿常好我作驴鸣，今我为卿作。 体似真声，宾客皆笑。孙举头曰： 使君辈存，令此人死！【注释】孙子荆：孙楚。 王武子：王济。【译文】孙子荆（孙楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯独敬重王武子（王济）。王武子去世后，名士们都来吊唁。孙子荆后到，抚尸痛哭，客人们也受感染跟着流泪。孙子荆哭罢，对着灵床说： 你一直喜欢我学驴叫，今天我学给你听。 他叫的声音和真的一样，客人们都笑了。孙子荆抬起头来说道： 让你们这些人活着，却让这样的人死了！四、情之所钟，正在我辈王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰： 孩抱中物，何至于此？王曰： 圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。 简服其言，更为之恸。【译文】王戎的儿子万子（王绥）死了，山简去探望他，王戎悲痛得不能自已。山简对他说： 孩子岁数并不大，你何必这么悲伤？ 王戎说： 圣人忘情，最低层的下人不懂感情。能够钟情的人，正是我们啊。 山简被他的话打动，也跟着悲伤起来。五、张季鹰吊顾彦先顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰： 顾彦先颇复赏此不？ 因又大恸，遂不执孝子手而出。【译文】顾彦先（顾荣）生前喜欢弹琴，去世后，家人就把琴放在灵床上。张季鹰来吊唁，抑制不住内心的悲痛，就径直走向灵床，弹起琴来。弹罢几首曲子，他抚摩着琴说道： 顾彦先还能欣赏这些曲子吗？ 随即有大哭起来，哭完连孝子的手都不拉就走了。六、感念亡儿庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为庾儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。亮答曰： 贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。【译文】庾亮的儿子在苏峻叛乱时遇害。诸葛道明（诸葛恢）的女儿是庾亮的儿媳，守寡后要改嫁，诸葛恢在给庾亮的信中提到这件事。庾亮答复说： 令爱年纪还小，本来就该这样。不过我想起亡故的儿子，就象刚刚去世一样。七、埋玉树著土中庾文康亡，何扬州临葬，云： 埋玉树著土中，使人情何能已已！【译文】庾文康（庾亮）死了，扬州刺史何充来出席葬礼，他说： 要把玉树埋到土里，叫人的感情怎么能受得了！子产不毁乡校郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”左传襄公三十一年译文郑国人到乡校休闲聚会，议论掌握政权的人（施政措施的好坏。）郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么呢？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们认为好的，我们就推行；他们认为不好的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就像堵大川一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让（川）通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当做良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是我们这些做官的（赖之）！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”注释乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事与娱乐的地方。 执政：指掌握政权的人。 然明：郑国大夫，姓鬷（zng），名蔑，字然明。 何如：如何，等于说怎么样。 何为：为什么？表示不同意的诘问。 夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。游：闲逛。焉：相当于“于之”。 善否（p）：好和不好。 忠善：尽力做善事。损：减少。 作威；摆出威风。防：堵住 遽：很快，迅速。 防：堵塞。川：河流。 道：同“导”，疏通，引导。 药之：以之为药，用它做治病的药。药：用如动词，当作（治病）的良药。之：指郑人的议论。 今而后:从今以后。信：确实，实在。可事：可以成事。 小人：自己的谦称。不才：没有才能。 二三：这些，这几位。 仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。读解：春秋时的乡校，使人联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马凡，自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。师旷撞晋平公晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。” 韩非子难一注释莫乐为人君没有什么比做国君再快乐的了。 师旷名旷，字子野，是春秋后期晋国宫廷中的盲乐师。 援执持，拿。 衽衣襟。 哑表示不以为然的惊叹声。译文晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时，他感慨地说：“哈哈!没有什么比做国君更快乐的了!他的话没有谁敢违背!”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说：“太师， 您撞谁呀?”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说：“说话的是我嘛。”师旷说：“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要把这件事（或“师旷讲的话”）当做一个警告。” 有人说：平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。认为对方行为不对，就给予惩罚，这是君主对臣下应有的做法；认为对方行为不对，就陈述自己的意见，如果善意劝告仍然不听，就离开他，这是臣下对君主应取的态度。现在师旷认为平公的行为不对，不去陈述臣子的忠告，而用君主才能使用的惩罚，拿琴去撞平公的身体，这是颠倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的礼节。现在师旷认为平公的行为不对，就拿琴去撞平公身体，即使严厉的父亲也不会这样对待儿子，但师旷却用来对待君主，这是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事，平公反而高兴地听从，这是失掉了做君主的原则。所以平公的言行是不能张扬的，它会使君主在听劝上犯错误而觉察不到错误；师旷的行为也不能张扬，它会使奸臣袭用极谏的美名来掩饰杀君的行径。这两种做法都是不能张扬的，也就是双方都犯了错误。所以说：平公失掉了做君主的原则，师旷失掉了当臣子的礼节。晋平公炳烛而学晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学如日出之阳；壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明：炳烛之明孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”注释（1）晋平公：春秋时晋国的国君。 （2）壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。（3）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走，摸黑走路。孰与：比哪个（4）（5）（6）（7）（8）（12）翻译：晋平公问师旷说，“我年纪七十想要学习，恐怕已经晚了!” 师旷回答说：“为什么不点燃蜡烛学习呢?” 平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷回答说；“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：年少时喜欢学习，就像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，就像是正午时的光芒；老年时喜欢学习，就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照明和摸黑走路比哪个更好呢?”平公说：“说得好啊!”解析：文中的晋平公年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。 故事简介:春秋时期，晋国有个乐师叫师旷，眼睛失明，但善弹一手好琴，精于辨音。有一天，晋平公问师旷，我已经70岁了，还想学习，恐怕已晚了，先生你看呢？师旷没有正面回答，而是接过晋平公的“暮”字说道：“暮何不炳烛乎？” 晋平公有些不解，怔怔地望着师旷。师旷便进一步解释说：“臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”晋平公听了，恍然大悟，高兴不已，从此开始了晚年的求学路。外举不避仇晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”吕氏春秋【注释】（1）祁黄羊晋大夫，名奚，字黄羊。翻译：晋平公问祁黄羊：“南阳地方没有长官，谁适合去补这个缺？”祁黄羊回答：“解狐适宜。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。” 平公说：“很好。”依着他任命了解狐。国都里的贵族都称赞任命的对。隔了一些时候，平公又问祁黄羊：国家缺少了军事统帅，谁适宜担任这个工作？”他回答：“祁午适宜。”平公说：“祁午不就是你的儿子吗？”他回答：您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。平公说：“很对。”又依着他任命了祁午。国都里的贵州都称赞任命得好。孔了听到了这些事，说：“真好啊