世说新语读后感700字.doc

世说新语读后感700字 pincai为大家用心搜集了世说新语读后感700字优秀范文汇总，大家快来阅读参考吧! 世说新语读后感700字篇一： 世说新语是一本难得的好书，它主要讲述魏晋时代士人的言行举止的一部书。虽然有人认为魏晋士人不务实事，崇尚空谈，实乃误国之举。但魏晋时代人们都能够充分发表自己的见解，也开创了哲学思辨的风气，对后世也有着广泛的积极影响。所以说，我们要辩证的看待世说新语，取其精华去其糟粕为我所用。 我主要谈的是世说新语文学篇。开篇第一条就令我感触颇深。第一条是“奴婢皆读书”，讲的是郑玄家的故事。其大意是这样的。郑玄是汉代的大经学家。有一次郑玄使唤一名婢女，不合心意，准备鞭打她。婢女还要解释。于是郑玄发怒了，让人把婢女拖到泥水中去。过了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女问道:“为什么在泥水中那?”她回答说：“我去向他陈诉，适逢他在发怒。”这是文学篇开篇的第一条目。 这一条目非常有意思。第一，在当时的社会并不是人人都可以读书的。能够读书的都是社会的中上层人物。而婢女在封建社会是属于地位比较低的。而在郑玄家中婢女也是读书的。我们可以看到，婢女们在郑玄的影响下也在读书。这反映出了郑玄的家风。郑玄这位大学问家对于周围人都是有着巨大的影响。当郑玄由于生气想要打一位婢女，婢女“方自陈说”。我们知道，作为地位低下的婢女一般是不敢为自己申辩的。然而郑玄家的这位婢女很有个性。她毅然为自己申辩。因此我认为这位婢女的行为就应该是读书的结果。读书使得婢女个人精神觉醒，使她敢于为自己申辩。 读过这一条我对郑玄想打婢女极不赞成。首先郑玄是一位有身份的官员。官员就有官员的行为准则和心胸。况且，从本条目中看不出婢女有什么错，只是由于郑玄觉得婢女做的不称意就要打婢女。这样的行为有失一位官员和大学问家的风范。当然，我们看世说新语要放在当时的历史环境下去。从我们今天男女平等观点会认为打婢女是一件极为可耻的事情。然而在当时的社会责罚一位婢女将会是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。 世说新语把这样一件简单的事情记载下来，个人认为这主要是为了反映郑玄这位大学问家对于周围人的影响。由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。 除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。 书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽?”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。 大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便?”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。 看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。 当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。 这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。 此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为世说新语之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。 世说新语记载了魏晋时代士人的言行举止，反映了那个时代的社会风貌。看世说新语非常有收获。 世说新语读后感700字篇二： 世说新语由南朝宋临川王刘义庆以及他周围的文人们编撰而成。记述了汉末到南朝的时候的许多历史人物的奇文趣事。它往往通往一件事或一句话来突出人物性格，这本书就是有1个个小故事有规律的组合而形成的中国的一千零一夜。 因为这是一本故事集，所以作者将故事分了类，讲德行的分1类，讲言语的分为1类，按此规律就有了“德行第一”、“言语第二”、“政事第三”，一直到“仇隙第三十六”。这样的编排让读者对全书的内容有了1个整体的把握。 本书的内容十分丰富，涉及到了政治、经济、军事、文化、风尚等等，可以说是一部对于当时社会生活进行包罗万象式描写的书。本书具有以下特性： 对于人物性格的可获十分逼真传神，栩栩如生。三言两语就把1个人的内心世界、人品和性格反映出来。 如方正第五中记载，陈寔与友人约定中午见面，友人不守约，陈寔离开家走了，友人不高兴，对着陈寔的儿子元方骂陈寔，元方虽然才七岁，但是特别机敏有气节，言道：“君与家君期日中，日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”寥寥几句话，却不卑不亢，有理有据，使陈寔的友人惭愧而去。 如任诞第二十三记载，桓温准备了1个集会，罗友进见后，坐了很久，告辞而出。桓温说：“你刚才想咨询事情，为什么就走了?”罗友说：“我闻到白羊肉味道很美，一生都没有吃过，所以贸然要求进来，实际上没有什么事情要请示，既给肚子吃饱了，不用再停留在这里了。”脸上全无惭愧之色。这故事，让我们看到了1个爱我所爱，做我所想，十分有个性的罗友，还有1个不拘小节的桓温。 其次，这部文集给我们展示了南朝人民崇尚清谈，追求玄理，标榜名士风度的社会风气。汉末的时候，名人们经常聚会，谈玄论道，互相辩论，探究天人之理，穷究事物本源，论辩卓越之人，往往名声大振，一时为人所推崇。 王羲之担任会稽内史时标榜玄学，才华横溢，看不起友道林(东晋高僧，喜谈义理，为世所重)。孙绰和支道林坐车去王羲之处所交谈，王羲之口若悬河，滔滔不绝，支道林连说话的机会都没有。王羲之外出，支道林在门口挡住王羲之的车子，谈论庄子逍遥游的意境，阐述了数千句话，辞藻新奇，如山花烂漫，互相映照。王羲之顿时刮目相看，敞开衣襟，不忍出行，大有相见恨晚之意。再回头来看看我们的社会，我们中国一直标榜自己是文明古国，但却没有一处彰显了文明古国应有的国民素质，美国直有短短两百多年的历史，但不论你走在哪个城市，都会发现，地铁车站等车的人们都在看书，没有人不对摔倒在地的老人孩子伸出援手，即便是对一只平凡的鸟儿，他们也会很有爱心的对待。“师道不传也久矣”，在现代社会，同学们聚会除了吃饭唱歌打牌再没有其他更清新高雅的事情可做，更不会一起讨论学术上的东西，从某种程度上说，我们的社会是在退步的。 再次，它反映了人们对个性的追求和封建礼教的叛逆精神。 如竹林七贤之一刘伶纵酒放达，看淡世事，经常在家里赤身裸体，有人讥笑，他说：“我以天地为屋宇，以房子为衣裤，你们为何钻到我的衣裤里面?”次句一出，让嘲笑他的人哭笑不得。魏晋风流，真是名不虚传。 张季鹰为官时任性不拘，藐视功名，有人问他为何不为身后功名考虑，他竟然说：“我有身后名，不如即时一杯酒。”其问答巧妙慷慨，豪爽之气溢于言表。 反观我们的社会，世人一生为名利而奋斗，薄案刚刚结束，又还有多少像他一样的官员政要还躲在黑暗中，用他所谓的“事迹”掩盖虚伪邪恶的本真，在21世纪，恐怕很难找出像魏晋时期的“竹林七贤”了吧。 世说新语还有一些故事诙谐幽默，具有反讽意味。 王粲喜欢驴叫。他去世安葬后，魏文帝曹丕参加他的葬礼，回头对其他人说：“王粲喜欢驴叫，各位可各学一声驴叫来送给他。”于是参加葬