优化方案（新课标）高考语文大一轮复习 第一部分 现代文阅读 论述类文本专题溯源追根细思问据文依题深探寻.doc

专题溯源追根细思问，据文依题深探寻论述类文章阅读考点阅读一般论述类文章。解读1.理解理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意。能力层级为b。2分析综合筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为c。名师微课论述类文章怎么读？怎样答？学生用书p1一般论述类文章是指研究各种社会科学的文章。从选文看，高考中的论述类文章内容覆盖了古文化(考古)，文章学、文艺鉴赏、书法、绘画、道德观念，社会伦理、语言与写作、音乐、教育等方面，涉及学科门类齐全；从表达方式看，一般以议论为主，直接阐述事物的道理，表达一定的见解和主张；从考查能力看，考查精读(信息阅读)的能力，以确认、筛选、整合为基本手段，考查考生在有限的时间内获取与整合信息的能力。解答这类文本的阅读题目，有一个切实可行的口诀：通读全文定主旨，前后联系找答案。具体问题依段落，全篇问题依主旨。对这个口诀，又可概括为“读找比”三步阅读法。具体如图所示：阅读示例读的流程答的方法找与比文本题目一、读文本，明确主旨思路具体读法是：1.文章共几段，先标段落数。2.逐段读下去，画出关键句。3.论点分论点，层次要清楚。4.材料与观点，注意对应处。要提问的问题一般有：1.全文共几段？答：答案：全文共5段。2.本文谈论的话题概念是什么？答：答案：有关敬畏的问题。3.文章的主旨观点是什么？答：答案：不应没有敬畏，不能无视神圣，无所畏惧的社会是可怕的。4.有几个分论点(或几层)？答：答案：有两个。一是世间有许多值得敬畏的东西，二是敬畏主要源自内心的自律；5.本文的结构思路是怎样的？答：答案：第段提出观点，人要有敬畏；第段写要敬畏自然、敬畏生命，敬畏法律、规则；第段写世间有许多值得敬畏的东西，当今人们敬畏有功利化色彩；第段谈敬畏的方法内心的自律。第段总结升华。二、读题目，明确考查问题1.读题干把握要求，选什么，选正还是选误。2.读选项把握每一个细节，用词，意思等。所谓敬畏【重要概念】，与一般的畏惧不同，它带着几分特别的敬重。最典型的是宗教徒，对神灵顶礼膜拜，(1a)丝毫不敢亵渎。(3a)随着现代科学的发展，过去人们眼中的许多神秘现象，都得到了理性的解答。但现代化可去除迷信，却不应去除敬畏；一个人可以不信神，却不能无视神圣的力量。【中心论点】(3c)我们首先应敬畏自然。【分论点1】相比宇宙和自然的无限，人的理性与能力是那么有限，(1b)我们对世界的“未知”要远远大于“已知”。敬畏自然，就是承认我们自身的渺小，正视大自然的神圣。我们还应敬畏生命。【分论点1】生命都是神圣的，每个人之于他们的家庭、友人和团队，都是难以割舍的存在。敬畏生命，就是将人的生命摆在首位，而且珍视人的自由选择，维护人的发展机会。对生命的敬畏还应包括和我们一样有心跳、有亲情、有痛感与悲戚的其他生灵。我们同样需要敬畏法律、敬畏规则。【分论点1】法律、规则作为人们共同遵循的行为规范，一经确立，就具有不被逾越、不被变通、不被潜规则左右的神圣性。世间需要敬畏的东西还有很多。(3b)比如，敬畏历史、敬畏先贤、敬畏百姓、敬畏科学、敬畏正义。对其心存敬畏，不是受金刚怒目、铁棒皮鞭的恐吓，更多是发自内心的尊重。从本质上讲，敬畏与信仰息息相关(3a)，没有敬畏之心，就没有信仰之真。当今社会，敬畏已染上浓厚的功利色彩，需不需敬畏，也要先问一声“有没有用”，对自己有用，就烧香拜佛；若不再管用，则立马丢开。因此，最被敬畏的往往是权势与金钱，但这两样东西最易变幻。敬畏的功利化，说明社会上普遍无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化。(1c)当本该虔诚以敬的东西，都可用权换、用钱买时，这个社会即使堆砌出再多的眼前财富，也必定与真正的文明渐行渐远。怀敬畏心，虽不排除外在约束，但主要源于内心的自律。【分论点2】(3b)每个人的心中其实都有一道底线，这是不应突破的最后屏障，是我们必须敬畏的戒尺。无可否认，这条底线现今对许多人来说已可移动，但只要良知未灭，它在我们的内心深处仍然起作用。“此心安处，便是吾乡。”就道德层面，一个人可以不做君子，却不可以做小人；可以不忠言逆耳，却不可以奴颜婢膝；可以不襟怀坦荡，却不可以两面三刀；可以不乐善好施，却不可以为非作歹。心存敬畏，很大程度上就是对做人底线的不懈坚守。一个民族在走向自由、民主、开放的同时，不可没有敬畏。一个无所畏惧的社会，恰恰是最可畏惧的。【结论】(1d)(3d)假如一切都无禁忌，那么一切都可被毁坏、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么数据都敢造假，什么决策都敢拍板，什么官司都敢乱判这个社会将变得肆无忌惮，也势必进入为所欲为的恶性循环。(3d)古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”呼唤敬畏，就是呼唤理性，呼唤良知、呼唤责任。我们每个人都有所求，但必须有所忌、有所惧，知晓前行又懂得停步，知晓获取又懂得放弃，由这样的公民支撑起的社会才健康、良性而和谐。(本文作者为佳桐，文章有删节)1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是()a.敬畏与一般的畏惧不同，它带着几分特别的敬重，像宗教徒对神的崇拜。b.我们要敬畏大自然，因为人的理性与能力相比于宇宙和大自然是有限的。c.敬畏的功利化，说明社会上普遍无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化。d.一个民族在走向现代化时不可没有敬畏，一个无所畏惧的社会是可怕的。2.根据文章内容，下列言行不属于心怀“敬畏”的一项是()a.埃及“二战”盟军阵亡将士墓碑上有这样的一句话：“对于世界，你只是一个士兵；对于家庭，你是整个世界！”b.法国思想家蒙田说：“一个老人能够得到的最好收获不过是家人的仁慈和爱，统领和敬畏已不再是他的武器。”c.东汉东莱太守杨震对私下以金相赠并说“暮夜无知者”的行贿人说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”d.德国哲学家康德面对头顶的星空与心中的道德准则，称自己“愈思考愈觉神奇，内心也愈充满敬畏”。3.下列说法，不符合原文内容的一项是()a.敬畏与信仰息息相关，宗教徒对神灵顶礼膜拜，丝毫不敢亵渎，这是带有几分敬重和畏惧心理造成的。b.世间需敬畏的东西有很多，比如自然、生命，对它们心存敬畏，不仅靠外在的约束，更要靠内心的自律。c.科技的发展和人类思想的解放可去除迷信，却不应去除敬畏；一个人可以不信神，却不能无视神的力量。d.无所畏惧的社会是可怕的，会导致社会变得肆无忌惮，导致精神世界荒漠化，进入为所欲为的恶性循环。第1题考查对文章主旨的把握。依据“全篇问题依主旨”的口诀，应全文检索。a项处于文章的开头，是引出部分，说明什么是敬畏，不是文章的“主旨”。b项在文章的第段开头，是敬畏的内容之一，是其中一个自然段的分论点，不是全文的主旨。c项在文章的第段，是提出“敬畏”这个论题的背景，不是全文的主旨。d项在文章的最后一段，在结论句中，是对全文观点的准确概括。故答案选d。第2题考查筛选信息。虽然此题的信息来源于文本之外，但判断的依据在文章的第段，属“具体问题依段落”。a项“对于世界，你只是一个士兵；对于家庭，你是整个世界”是对个体生命的敬畏。b项蒙田的这句话中虽然有“敬畏”一词，但谈论的中心不是“敬畏”而是“家人的仁慈和爱”，所以“不属于心怀敬畏”。c项杨震的“天知，神知，我知，子知，何谓无知”是对法律、法则的敬畏，对神圣的敬畏。d项康德是对大自然(星空)与“心中的道德准则”的敬畏。故答案选b。第3题考查对文章内容的理解。这一题关联的信息点很多，且不集中，依据“全篇问题依主旨”，需要全篇检索。a项有两个信息点组成，“敬畏与信仰息息相关”在第段，“宗教徒对神灵顶礼膜拜，丝毫不敢亵渎，这是带有几分敬重和畏惧心理造成的”在第段。表述正确。b项“世间需敬畏的东西有很多”，在第段；“比如自然、生命”在第段，“对它们心存敬畏，不仅靠外在的约束，更要靠内心的自律”在第段。这一项基本是三个分论点的综合表述。c项在文章的第段，“一个人可以不信神，却不能无视神的力量”与“一个人可以不信神，却不能无视神圣的力量”，“神”与“神圣”虽然只有一字之差，但意思差别很大。d项的信息点主要集中在第段，“无所畏惧的社会是可怕的”是文章的结论句；“会导致社会变得肆无忌惮，进入为所欲为的恶性循环”是第段中原文；“导致精神世界荒漠化”在第段中有相关表述。故答案选c。总之，论述类文章首先要会读、读透，然后才是解答，解答方法一般是“找”与“比”，最关键的一步是“比”，在比较中发现选项微小的带有迷惑性、欺骗性的错误，这是正确解答的关键。自主体验阅读下面的文字，完成13题。哲学是认识世界改造世界的学问(哲学就是认识论的说法，未必为人普遍接受，但认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受)。所谓世界，既包括客观世界，也包括主观世界；包括山河大地，也包括人类自身。古代哲学家一开始就注意观察客观世界的构成，推测构成世界的材料成分。中外哲学家都是从关心天地万物构成开始其哲学探索的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成，还要进一步探求其所以构成的理论根据，即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史发展的本体论阶段。人类认识不断深入，转而观察、研究人类自身、主观世界，考察人的认识能力、认识的可能性和局限性，这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的研究，佛教有它独到的地方，印度佛教有很多关于心理活动、心理摹述的记载，但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念，完全是为了宗教修养的目的。这一套学说传到了中国，促使中国哲学利用佛教的思想资料完成了自己的进程，从而从本体论进入心性论，这是佛教传播者们所未料到的结果。南北朝时期佛教心性论还带有外来文化的某些生硬痕迹，如“阿赖耶识”即属于引进的概念，与中国哲学传统观念不甚衔接，虽然在理论发展的道路上是衔接的。禅宗在这一条道路上使它中国化，明确提出“明心见性”的新范畴，正式建立了心性之学，已经发表的各种版本的坛经以及南宗之是非论坛语等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”“本心”“识心见性”以及“顿悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗。心性之学建立之后，得到中国哲学界的普遍认可，禅宗成了中国哲学发展史上的一个关键性的环节。宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域，形成儒教。儒教还吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗。禅宗，不是外来的宗教。禅宗的出现不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后，小农经济社会的产物。它提出的心性论，是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派。禅宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史上的地位比它在正统佛教中的地位重要得多，是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。(节选自任继愈禅宗于中国文化)1下列关于“禅宗”的表述，不正确的一项是()a禅宗是印度佛教传入中国后，被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。b禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上，建立了心性论这一哲学理论。c禅宗的思想实际上是中国思想发展史上的主流，它是小农经济社会的产物。d禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小，而对中国哲学发展史的影响较大。解析：选b。b项，“禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上”错误，原文是“心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗”。2下列对禅宗在中国哲学发展史上占据着重要地位的原因的分析，不恰当的一项是()a禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念衔接起来了。b禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化，正式建立了中国的心性之学。c禅宗提出“明心见性”的新范畴，下启宋明理学，是中国哲学史上的重要环节。d禅宗是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。解析：选d。d项答非所问，偏离题干要求；题干指向是“在中国哲学发展史上”，而此项指向是“在中国文化方面”。3根据文章内容，下列理解和分析，正确的一项是()a哲学是认识世界改造世界的学问，哲学就是认识论的说法为大多数哲学家所接受。b中外哲学的发展，都经历了从宇宙论到本体论，到人性论，再到心性论的相同历程。c中国哲学借用了佛教中关于人性论的研究成果，完成了从本体论到心性论的进程。d宋明理学是以禅宗心性论为主体，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。解析：选c。a项，原文为“认识论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受”；b项，中国哲学是从本体论进入到心性论，其他哲学则是从本体论进入到人性论。d项，宋明理学“是接着禅宗的心性之学继续开拓的新领域”，“主体”一说无据。先做真题写写你的感悟一、(2014高考新课标全国卷)阅读下面的文字，完成13题。(9分，每小题3分)悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。 然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧。冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。 (摘编自王晓旭美的奥秘)1下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是 ()a在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。b老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。c在电影狼牙山五壮士中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3 000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。d在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。解析：选d。本题从混淆是非的角度设误，考查对文中重要概念“悲剧(的性质)”的理解。原文第三段中说“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”，第四段也说“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”。而d项中表述的“甲午海战”是历史事件，不是文学艺术。a、b、c三项表述正确，其信息体现于整篇文章中。2下列理解，不符合原文意思的一项是()a在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。b在罗丹的马身人首雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。c当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。d悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。解析：选c。本题从语义夸大的角度设误，考查对文章内容的把握。原文第四段中说“使人们不容易介入其中”，而c项表述为“不至于获得”“不至于介入”，语义程度加深，与原文不符。a、b、d三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第二段、第五段中。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ()a亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。b人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。c在歌剧白毛女的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。d悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。解析：选b。本题从因果不当的角度设误，考查对文章内容的把握。选文第四段最后一句告诉我们：人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以审美地加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。a、c、d三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第三段、第四段中。二、(2013高考新课标全国卷)阅读下面的文字，完成46题。(9分，每小题3分)老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的影响，用以证实“老子成书早于论语”。如论语卫灵公：“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。论语宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：“或人所称今见老子书。”因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。(摘编自李学勤老子的年代)4下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是()a从司马迁史记开始，关于老子和老子一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。b钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。c以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。d近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代问题有了解决的可能。解析：选b。本题考查对文本内容的理解。b项中“老子和道家的源流、派别也无从谈起”一句错，原文中有“则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”，“其”代指“先秦诸子学术思想”，不是指“老子和道家”。本项犯了混淆指代内容的错误。5下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()a虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于老子著作年代的推定没什么用处。b黄帝书和老子有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书，所以老子成书应该早于黄帝书。c陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有受到老子影响之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。d老子有“以德报怨”之说，所以“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”一句应该是论语引用老子的铁证，并且是对老子的批评。解析：选d。本题从断章取义的角度设误考查对文章内容的把握。d项在原文中的信息是“论语宪问：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”朱熹指出：或人所称今见老子书。因此这一条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评”。朱熹的话“或人所称今见老子书”中“或人”是指“或曰”一句中的这个人，朱熹的意思是说，有的人所称引的这句话今见老子书，因此，“论语引用老子的铁证”应该是“或曰：以德报怨，何如？”这一句，而“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”这一句“是对老子的批评”。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()a对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。b道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄”“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。c申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。d论语引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。解析：选c。本题从无中生有的角度考查对文章内容的把握。c项中“这三人的引用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系”属无中生有，原文并未提及。三、(2013高考新课标全国卷)阅读下面的文字，完成79题。(9分，每小题3分)20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云：“，凤属，神鸟也。江中有，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。(摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义)7下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是()a20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。b在东汉许慎的说文解字中，作为凤属的是跟凫一般大的红眼睛水鸟。c综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。d在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。解析：选b。本题从语义夸大的角度设误考查对文中重要句子的理解。原文第一段表述为：“似凫而大，赤目。”而b项表述为“一般大”，与原文不符。a、c、d三项正确，其信息均在前两段。8下列表述，不符合原文意思的一项是()a在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。b从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。c凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。d周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。解析：选a。本题的设误点为肯定与否定(颠倒是非)。原文第二段中说：“真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”，而a项中说“华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现”，显然是颠倒是非。b、c、d三项正确，其信息分别在第二、三、四段中。9根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()a后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。b周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。c尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。d周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。解析：选b。本题从无中生有、因果关系不当的角度考查分析综合的能力。信息集中在最后一段。b项中“周文王、周武王都曾称臣于商纣王”在原文中找不到依据。而“周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙”的目的也不是“为了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”，“在于强调周改殷命是出自天的意志和抉择”。1近几年，课标卷论述类文本阅读具有怎样的特点？答：22014年的论述类文本的命题给你怎样的启示？答：感悟：1近几年课标卷论述类文本题型相对稳定，分值多年不变，考查的重点主要集中在理解文中重要概念含义，筛选并整合文中的信息，归纳内容要点、概括中心意思，以及归纳概括作者在文中的观点态度；而对文中重要语句的理解和对文章结构思路的把握，考查较少。22014年课标卷第1题“对本文内容的理解”，与往年相比考查形式略有变化，选项内容不再是对文本内容的复述和直接摘引，而是用生活中的具体事例印证文本观点。这启示我们；要学会用作者的观点去思考，去判断，要加强对文本内容和观点态度的把握。逐点突破掌握论述类文章的六个命题角度学生用书p7一、理解文中重要概念的含义论述类文章中的重要概念，是指文章论述的对象或表述作者思想、观点、情感的重要词语。这类词语往往具有临时借用的特点或被赋予了新的含义。理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会这类词语的临时义或附加义。阅读下面的文字，完成后面的问题。(2014高考辽宁卷语段)有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫作“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。(摘编自周国平幸福的哲学)读后想一想1本文涉及的最重要概念是什么？答：答案：全文谈论的话题是“幸福”，“幸福”就是本文涉及的最重要概念。2作者如何理解这一重要概念？作者对这一概念的认识在文中何处能体现？答：答案：作者的观点是“幸福与价值观密切相关”，在文章第一自然段的结尾处和全文的结尾处都能体现。3除作者外，文中还写了哪些人对这一概念的理解？其观点各是什么？答：答案：文中写了四种幸福观：亚里士多德认为“幸福是一切行为的终极目标”；伊壁鸠鲁等“快乐主义”认为“幸福就是快乐”，中国庄子的观点与其接近；苏格拉底、康德、黑格尔等“完善主义”认为“幸福就是精神或者说道德上的完善”，马克思也属于这一类，中国儒家的观点与其接近；叔本华认为“幸福是根本不可能的”。读后做一做(2014高考辽宁卷1题)下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是()a有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。b按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。c亚当斯密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。d西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。【我的理解】解析：选c。本题考查理解文中重要概念的含义。由原文第三、四段可知，亚当斯密、约翰穆勒一派认为“幸福就是快乐”；黑格尔、马克思等人认为“幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善”，二者的主张都“十分强调精神上的满足”，可见二者的主张并不是“相反的”。理解文中重要概念的含义有哪些方法？提示：抓住阐释概念的文字，把握概念的本质特征，明确概念包含的内容；抓住分类解说的文字，把握分类标准和相关阐释，明确概念使用的范围。养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯。“重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段，而是有序地分布在多个段落中。养成回文对照、辨同析异的做题习惯。选择题的众多选项基本上都来自于原文，因此辨析原文语句与选项的差别是正确解答的前提。二、理解文中重要语句的含意“重要句子”指对理解文章的思想观点、情感态度、结构思路起重要作用的句子。主要包括点明文章主旨的句子(“文眼”句)，显示结构层次的句子(领起句、过渡句、收束句)，对领悟主旨有提示性或引导性作用的句子，意蕴丰厚的句子，结构复杂的句子等。阅读下面的文字，完成后面的问题。(2013高考安徽卷语段)科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的”(适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。读后想一想1横线处语句在文中属于哪一种类型的句子？答：答案：属于“对领悟主旨有提示性或引导性作用的句子”。2横线处语句在文中的位置和作用是什么？答：答案：处在第段的观点句之后，进一步阐释观点。读后做一做(2013高考安徽卷1题)联系上下文，对第段画线句理解正确的一项是()a在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。b在科学本身的领域里，科学家只关注、研究客观存在，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。c在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题。d在科学本身的领域里，科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念，是现代西方思想所特有的。【我的理解】解析：选b。根据“具体问题依段落，全篇问题依主旨”的解答方式，句子的理解是具体问题。应结合本段的有关内容理解。有关语句处在第段的观点句后，是对观点的阐释。结合这段文字看，a项，“不充分表达个人感情”与上文“不表达什么感情”意思不同，理解错误。b项，与下文“只要我们逗留在科学本身的领域里，这样一类的句子”意思一致。c项，“像清教徒一样追求真理”与原文“像清教徒一样的那种约束”表述不一致，理解错误。d项，结合第段的首句和尾句看，“现代西方思想所特有”的“这个特点”指的是“它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的”，而不是“科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念”。理解文中重要语句的含意，有哪些方法？提示：看清句子在文中的位置，准确把握被解释的句子在文段中的作用，确定该句与上下文之间的关系。抓住句子中的关键词，分析句子的表达重心，如“没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标”，其含意就是“不表达什么感情”。看前后文中与之有关联的词句，相互参照准确判断或解读。三、筛选并整合文中的信息论述类文本中的“筛选并整合信息”，是指按照考题的要求从文中找出相关信息，然后把这些信息(字、词、句等语言材料)筛选出来并加以整理合成。考查形式一般是按照题目的要求把命题人整合的信息与原文进行对比，做出正误判断。阅读下面的文字，完成后面的问题。(2014高考四川卷语段)工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许会因此安静许多，而数据将火热地穿梭其中，人与人(师生、生生)的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。一个学生考试得了78分，这只是一个“数字”，如果把背后的因素家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育(远