周兴嗣千字文.doc

周兴嗣千字文千字文是我国古代流行的蒙学教材“三、百、千、千”中成书最早、流行时间最长的一种。千字文作者周兴嗣，字思纂，南朝齐梁时陈郡项入。“年十三，游学京师，积十余载，遂博通记传，善属文”，成了著名文章家。周在南齐做过桂阳郡丞。萧衍代齐为梁武帝，十分赏识他的文章。梁书周兴嗣传说：“自是铜表铭，栅塘碣、北伐檄、次韵王羲之书千字，并使兴嗣为文，每奏，高祖辄称善，加赐金帛。” 传中所说次韵王羲之书千字即千字文。今所见千字文各种版本于题下皆署为周兴嗣“次韵”。关于周兴嗣作千字文的缘起和千字文的流向社会，还有一段故事。见于唐人李倬尚书故实：“梁武教诸王书。令殷铁石于大王（按指王羲之）书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰：卿有才思，为我韵之。兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师，自临八百本散与人间，江南诸寺各留一本。”这段故事，或谓传说不足为信。根据上引梁书所记梁武帝对周十分赏识，每嘱为文的情形来看，故事所言之事是有可能发生的。梁书还说，周在南梁官为员外散骑侍郎、给事中，为梁武帝近臣，关系十分亲近。周病，“高祖抚其手，嗟曰：斯人也而有斯疾也!手疏治疽方以赐之。其见惜如此。” 另梁书所说次韵王羲之书千字乃梁武帝“使”兴嗣为文，周作毕上奏的，亦与故事情节相合。即使抛开故事情节不论，尚书故实这段文字，至少也告诉我们，及至于唐，人们是相信周兴嗣作千字文的。他所次韵的是王羲之书，也是没有疑问的。明清以来，关于千字文的作者及所次韵之书产生了争论。除周兴嗣撰之说，又有萧子范撰一说，还有说千字文本有周撰及萧撰两种的。关于所次韵之书，有据梁书说是王羲之的，也有根据宋史以为钟繇的。此外，日本存有一本李逻注的千字文，其序称：原有钟繇撰千字文，晋末播迁，载书遇雨，几至靡烂，千字文亦在其中。于是命王羲之重为编缀缮写。但是文理、音韵不顺，至梁武帝乃命周兴嗣重为次韵。该书无刊刻年号，李逻也不知何许人。其序文象是照顾争论各方意见，编了一个圆满周到的传奇故事。关于千字文的作者，虽有过争论，但历来多以为是周兴嗣，几成定论。梁书乃正史，又是有关千字文最早的记录。它说周兴嗣撰次韵王羲之书千字，又有距离南北朝不远的唐人记载以为佐证，是可以相信的。与周兴嗣作千字文同时，先后编出的千字文，隋书经籍志、旧唐书艺文志著录有五、六种。但是流行开来，流传千余年至今的千字文，乃周兴嗣所著，而他本千字文皆未能流传下来，是可以肯定的。千字文用不重复的一千个字，以四字韵语联缀成文。它的每句话都表达了一定的意义，全文涉及宇宙、自然、社会、历史和日常生活等多方面的内容，并非简单地文字堆砌。千字文一编出来，就在社会上流传开来，历经唐、宋、元、明、清诸朝，在1000多年的时间里始终盛行不衰。不但用做蒙学识字教材，而且受到社会欢迎，可说是老少咸宜、雅俗共赏。千字文在我国的传播，达到了家喻户晓，深入人心，并用之于日常生活的程度。据载，唐时千字文已经广泛流行，深入人心。唐摭言说：“顾蒙，宛陵人，博览经史，慕燕许刀尺，亦一时之杰甲辰淮浙荒乱，避地至广州，人不能知，困于旅食，以至书千字文授于聋俗，以换斗筲之资。未几，遘疾而终。”唐语林记载，薛涛随客饮酒，行千字文令，带“禽鱼鸟兽”四字。太平广记引唐人侯白启颜录的记载说，有人用千字文里的话戏作乞社：“敬白：社官三老等，切闻政本于农，当须务兹稼穑。若不云腾致雨，何以税熟贡新。”（句中“政本于农”等引者加点的话，皆出自千字文。）宋元以降，新出百家姓、三字经风行于世，可是没有影响千字文的继续传播。宋人项安世所著项氏家说说：“古人教童子多用韵语，如今蒙求、千字文、太公家教、三字训之类。”可知千字文在宋代仍是普遍使用的蒙学教材。明人杨继盛所著澹斋外言说：“仲俊读千字文有所悟，盖心动神疲四字也。以是平生遇事未尝动心，至老而不衰。夫千字文谁不童而习之，仲俊竟用四字得力。”其中“千字文谁不童而习之”的话告诉我们千字文在明代盛行的情况。清人唐鉴为何桂珍新编训蒙千字文作序，极力贬斥周兴嗣原本千字文，然而序文也透露出它在清代广泛流传的情况：“如周氏千字文者，不过凡将、急就之末流，一时习俗之所好而已，是亦文字之至小者矣。然而俗习好之，则将家弦户诵，所为灌溉乎童幼者，几乎天下皆然。”顾炎武也说千字文“至今为小学家恒用之书。” 千字文不但用作蒙学教材，而且在社会上广泛流行，用到了千家万户的日常生活中。明清时科举考棚及试卷编号，商家账簿的编号，甚至一些大部头书如知不足斋丛书卷册的编号，都采用千字文字序，从“天地玄黄”开始，依次编排。由此可见千字文社会影响之巨大。 千字文从编出到清末民初，在长达一千多年的时间里，能够盛行不衰，深入人心，是同它在内容上和编写上的优点分不开的。从内容上说，它适应蒙学识字教学的需要，符合我国人民文化和心理上的要求。从编写上说，它继承我国蒙学教材的优良传统，又有新的发展。千字文的这些特点，在它代替急就篇的地位；战胜各种新编本；以及同三字经百家姓互相配合这样三个历史问题上，表现的尤为突出。（一）代替急就篇的地位我国蒙学教材的编写有悠久的历史。最早的史籀篇乃“周时史官教学童书也。” 秦代的蒙学教材苍颉（李斯作）、爰历(赵高作)、博学（胡毋敬作），“文字多取史籀篇。” 汉代先是合秦苍颉等三书为苍颉篇用作蒙学教材。后来又有新作凡将篇（司马相如作）、急就篇（史游作）、元尚篇（李长作）、训纂篇（扬雄作）及其续篇（班固作）、滂熹篇（贾鲂作）先后问世。后来又把苍颉篇、训纂篇、滂熹篇合为一书，称为三苍（也称为苍颉）。所有这些新作皆是汉初苍颉篇的继续和发展，而苍颉篇文字又取自史籀篇。可以说，从周秦到汉中叶，是以史籀篇为代表的蒙学教材流行的时期。从汉中叶到南北朝时期，急就篇盛行，是主要使用的蒙学教材。然而“自唐以下，其学渐微。” 急就篇的地位被新出的千字文取而代之。千字文所以能代替急就篇的地位，成为新时期里流行的蒙学教材，一方面是因为随着社会的发展，急就篇的一些内容已显陈旧：另一方面，也是因为新出的千字文既继承了史籀篇、急就篇编写上的成功经验，又有所突破和创新，后来居上。例如，千字文继承了过去蒙学教材以教识字为主，结合课文进行知识和思想教育的优点；又在知识教育方面拓宽了领域，在思想教育方面加重了份量。急就篇的内容包括姓氏名字、服器和文学法理几个部分。从下面将介绍的千字文的内容可以看出，它比急就篇丰富得多。又如，整齐押韵是我国蒙学教材的传统。急就篇用的是三言、四言和七言韵语，以七言为主。而千字文全书一律用四言韵语，押韵自然，铿锵悦耳。再如，古代蒙学识字教材讲究一本书里不能有重复的字，但要表达出一定的内容。这就对编写提出了很高的要求。千字文仅用不到急就篇一半的文字，却表达了更为丰富的内容，确实超乎其上。后人评论千字文，无不赞叹其编写之“巧”，称之为“绝妙文章”。千字文篇幅短小，容易卒读，是其能够广泛流传的一个原因。汉代编写的蒙学教材，皆源于汉初的苍颉篇，然而篇幅有越来越大的趋势。苍颉篇3300字，已经不少了。而扬雄编的训纂篇增至5340字，班固作的续篇再增至7180字。这显然不适合用做启蒙识字的教材。急就篇的作者史游只是个黄门令，名声远不如扬雄、班同。然而汉中叶以后，急就篇广泛流行，其它蒙学书却失传了。其中一个原因就是篇幅问题。急就篇2016字，千字文则进一步减少到了1000字。以后的三字经也是1000来字。千字文语言优美，多用对仗，生动活泼，富于文采，得到广大知识分子的赞扬和提倡。例如开篇对天地宇宙的介绍：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。千字文还有对自然风光的描写，是很美的。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。而急就篇着重在罗列事物名称，语言过于质朴，缺乏文采和生气。例如：冠帻簪篑结发纽。头额頞 眉目耳。鼻口唇舌 牙齿。颊颐颈项肩臂肘。捲腕节爪拇指手。看来，它是要把某一方面的名物尽量搜集完全，集中在一起。另外、从发现的苍颉篇残简到今存的急就篇，都有利用汉字偏旁帮助儿童识字的意图。千字文及后来的三字经也是分类介绍名物，但是不求完备，是有选择的。（二）战胜各种新编本前已提及，在周兴嗣编千字文同时，先后编出的千字文还有好几种，然而别本皆不传，独周本盛传逾千年。在周本流传过程中，不断出现千字文的改编本或续编本，现在能见到的和见于著录的就有几十种。此外还有几种所谓万字文、五千字文、三千字文等。改编和续编的用意，概括起来不外以下几类：（1）或认为千字文字数少，不够用，所以要增广补充。如宋侍其玮编续千字文，葛刚正编重续千文，明周履靖编广易千文等。（2）或认为周编千字文内容庞杂，要用一千字专讲某一方面的知识。如宋胡寅编叙古千文，专叙历史，明李登编正字千文用于正字等等。（3）或认为周编千字文进行封建思想教育作用不够，需要加强的。如何桂珍编、唐鉴作序的训蒙千字文，在清末极受道学家的推崇，被列为“训蒙必读书”之一。另外、还有一种汉文、梵文、日文对照的梵语千字文（又名梵唐千字文），题三藏法师义净撰，是僧人学习翻译用的。这些改编本或续编本，都曾在一时一地流行过，然而都不久不广，无一能同周编千字文相抗衡。张志公先生论及此事说：“今天看来，周编本早已家喻户晓，深入人心，习惯力量不容易打破，这固然是一个原因，但是更重要的原因恐怕在于这些新编本大都有一个共同的毛病不符合儿童的接受能力，也不符合初步识字的需要。这个事实，也许可以作我们编写教材的一个前车之鉴。” 张先生还说：周编千字文“所选的一千个字，都是古书上常用的，没有很生僻的字；用文言的标准看，多数的句子也是普通的结构，艰涩难懂的句子很少；引古书，用典故的地方有一些，不太多，也不算艰深。” 采用常用的字、词、语句，避免深奥难懂，是周编千字文的一大特点。这是它能战胜众多新编本，保持强大生命力的一个重要原因；也是当初千字文取急就篇等古代蒙学教材而代之的一个重要因素。顾炎武在回顾蒙学教材发展史时就曾指出：“盖小学之书，自古有之。李斯以下，号为三苍，而急就篇最行于世。自南北朝以前，初学之童子，无不习之。而千字文则起于齐梁之世。今所传天地玄黄者，为梁武帝命其臣周兴嗣取王羲之之遗字次韵成之。不独以文传，而又以其巧传。后之读者苦三苍之难，而便千文之易，于是至今为小学家恒用之书。” 顾指出“后之读者苦三苍之难”，说明其难有历史发展方面的原因，例如那时的常用字，后代不大用了。但是千字文较三苍为易，也是事实。后来的三字经则又比千字文通俗。可见，蒙学教材在发展中越来越注意到，既要有丰富内涵，又力求通俗易懂，以适合儿童之用。这是我国蒙学教材在发展中积累起来的一条根本经验。（三）同百家姓、三字经配合宋元以降，百家姓、三字经风行于世。然而没有重演历史上的千字文出急就篇微的故事；千字文也不曾以“老资格”身份，把百家姓、三字经压制下去。相反，这三本蒙学教材在分别流传过程中，逐渐走向合作配套，成了蒙学通用的识字系列教材。于是有了“三、百、千”的称呼。 “三、百、千”能够合作配套，是因为它们都是经过历史考验的优秀教材，而且各有特点，能够取长补短、相辅相成，对儿童进行多方面的教育，达到蒙学集中识字阶段的任务。首先，从字数上来看。我国蒙学采用初入学集中识字的办法。在较短时间内，使蒙童识得约两千字，然后进入讲解、阅读阶段。“三、百、千”中任何一篇或任何两篇的生字都不足两千；三篇合起来则正好敷两千之数。而且三本书的总字数为2612字（原本三字经1140字，加上千字文的千字和百家姓的472字，共计2612字。如以清代通行的三字经本的1248字计算，则三书合计为2720字），所学生字尚有一定的重复率。三本书篇幅都不大，儿童可以学完一本再学一本，始终保持新奇感觉和学习的积极性。其次，从内容来看。三本书各有所长，配合使用则相得益彰，能够丰富儿童的智慧和思想。明人吕坤说得好：“初入社学，八岁以下者，先读三字经，以习见闻；百家姓，以便日用；千字文，亦有义理。” 千字文究竟含有什么样的“义理”，为什么这些义理受到古人重视和欢迎呢？这就需要仔细检阅千字文的内容。千字文介绍知识名物不象三字经那样系统完整，集中概括，但是在象是信手写来杂乱无章的内容中，却十分鲜明地表达了作者的思想。千字文开篇介绍宇宙、天地、自然，接着讲了文明社会的建立、三代兴替历史和理想政治形势；下面是大段关于伦理关系、道德修养和人生经验方面的内容。千字文这部分内容的安排是以天人合一、自然与社会统一、政治与道德一体的思想为线索的。关于伦理、道德、人生方面，既有儒家三纲五常、忠孝节义的说教；也有道家“性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移”等内容；还有处事做人方面的经验和劝谕，其中一些内容即使在今天也不失其意义，是我们应当汲取的。如：知过必改，德能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。似兰斯馨。如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。第二部分，介绍二京（长安、洛阳）里帝王将相的豪华生活；历史上建功立业的贤相名将；祖国的山川大势；最后又一次归结到如何做人的问题上。这部分内容既是鼓励人们争取功名、为国出力；又有退隐田园，与大自然为伍的思想（“殆辱近耻，林皋幸即”，“索居闲处，沉默寂寥”，“求古寻论，散慮逍遥”等）。我国古代知识分子奉行“达则兼善天下，穷则独善其身”的人生原则。倾心于庙堂之上，和钟情于田园之中，并不矛盾，而是一种从容进退、豁达乐观的人生态度。第三部分讲日常生活中的衣食住行，酒宴祭祀，读书发明等。最后，全书以读书作官渡过美好人生结束：年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。从以上内容简介可知，千字文之“亦有义理”，主要是讲了人生学问，包括人伦关系、品德培养、人生经验、人生态度和追求等。其中有儒家思想，也有道家言论。这是魏晋南北朝时期儒、道、佛三教并存，日渐走向融合的反映。值得注意的是在佛教盛行的南北朝时期产生的千字文，却丝毫没有佛家积善修行、消极人生的内容。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？” 梁武帝佞佛，竟四次舍身入寺被赎了回来。而奉武帝之命次韵的千字文竟然找不到佛的痕迹，坚持了我国教育非宗教化的历史传统，这是十分可贵的。千字文中反映的道家思想，是经过了玄学的发展，开始融进儒家思想，新时期里的道家思想。它的积极意义是把自然与名教结合起来，表现出珍惜人生，热爱自然，追求美好生活的态度。千字文把事物都写得那么美好，处处流露出欢快明朗的情绪，正是这种人生态度的反映。千字文也有封建思想道德教条，但是主要的倾向还是以情动人，给人以美的享受和对人生问题的启发。我国传统文化以儒家思想为主干，又以道家思想为重要的补充。在阳刚与阴柔、进取与退守、群体与个体等许多问题上都形成儒道互补的观点。很多知识分子在台上是儒家，在台下时又成了道家。我国文化发展的这种性质造成人们的共同心理，是千字文能够为社会所接受的原因。千字文的美学成就，使人乐于接受它所宣传人生道理。它所介绍的为人处事经验，都比较实在，受到人们重视。千字文的内容得到社会的承认和欢迎。但是对于初入蒙学的七、八岁的儿童来说，却是难以理解的。那末为什么它又在长时期里用做蒙学识字教材，成为“三、百、千”的组成部分呢?原因是蒙学集中识字阶段的教学，只要求能认字、背书，并不要求懂得多少内容。七、八岁儿童把千字文背熟，往往终生难忘。那么在他们以后的成长过程中将会逐渐理解其内容，反复加以体味。千字文远不如三字经通俗，却能与之并驾齐驱，既有千字文历史悠久方面的原因，更得力于文人、知识、分子对它的大力赞扬和提倡。千字文在我国蒙学识字教材的发展上，起着承前启后的作用。进一步加强对于字文的研究是十分必要的。千 字 文朗 诵 及 解 释 天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱易輶攸畏属耳垣墙具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠亲戚故旧老少异粮妾御绩纺侍巾帷房纨扇圆絜银烛炜煌昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶笺牒简要顾答审详骸垢想浴执热愿凉驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕获叛亡布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓释纷利俗竝皆佳妙毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也 千字文解释天地玄黄宇宙洪荒： 苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。 日月盈昃辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。 寒来暑往秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。 闰余成岁律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。 云腾致雨露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。 金生丽水玉出昆冈： 金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。 剑号巨阙珠称夜光： 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。 果珍李柰菜重芥姜： 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 海咸河淡鳞潜羽翔： 海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 龙师火帝鸟官人皇： 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。 始制文字乃服衣裳： 有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。 推位让国有虞陶唐： 唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。 吊民伐罪周发殷汤： 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。 坐朝问道垂拱平章： 贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。 爱育黎首臣伏戎羌： 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。 遐迩一体率宾归王： 远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。 鸣凤在竹白驹食场： 凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。 化被草木赖及万方： 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。 盖此身发四大五常： 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。 恭惟鞠养岂敢毁伤： 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。 女慕贞洁男效才良： 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。 知过必改得能莫忘： 知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。 罔谈彼短靡恃己长： 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。 信使可复器欲难量： 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。 墨悲丝染诗赞羔羊： 墨子为白丝染色不褪而悲泣，诗经中因此有羔羊篇传扬。 景行维贤克念作圣： 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。 德建名立形端表正： 养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。 空谷传声虚堂习听： 空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 祸因恶积福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。 尺璧非宝寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。 资父事君曰严与敬： 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。 孝当竭力忠则尽命： 对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。 临深履薄夙兴温凊： 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。 似兰斯馨如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。 川流不息渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。 容止若思言辞安定： 仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。 笃初诚美慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。 荣业所基籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。 学优登仕摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道做官，担任一定的职务，参与国家的政事。 存以甘棠去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。 乐殊贵贱礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。 上和下睦夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。 外受傅训入奉母仪： 在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。 诸姑伯叔犹子比儿： 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。 孔怀兄弟同气连枝： 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。 交友投分切磨箴规： 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。 仁慈隐恻造次弗离： 仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋离。 节义廉退颠沛匪亏： 气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。 性静情逸心动神疲： 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。 守真志满逐物意移： 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改变。 坚持雅操好爵自縻： 坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。 都邑华夏东西二京： 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。 背邙面洛浮渭据泾： 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。 宫殿盘郁楼观飞惊： 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。 图写禽兽画彩仙灵： 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。 丙舍傍启甲帐对楹： 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。 肆筵设席鼓瑟吹笙： 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。 升阶纳陛弁转疑星： 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。 右通广内左达承明： 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。 既集坟典亦聚群英： 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。 杜稿钟隶漆书壁经： 书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。 府罗将相路侠槐卿： 宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。 户封八县家给千兵： 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。 高冠陪辇驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。 世禄侈富车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 策功茂实勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。 磻溪伊尹佐时阿衡： 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。 奄宅曲阜微旦孰营： 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？ 桓公匡合济弱扶倾： 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。 绮回汉惠说感武丁： 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。 俊乂密勿多士寔宁： 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。 晋楚更霸赵魏困横： 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。 假途灭虢践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。 何遵约法韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。 起翦颇牧用军最精： 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。 宣威沙漠驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。 九州禹迹百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。 岳宗泰岱禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 雁门紫塞鸡田赤城： 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。 昆池碣石巨野洞庭： 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。 旷远绵邈岩岫杳冥： 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。 治本于农务资稼穑： 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。 俶载南亩我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。 税熟贡新劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。 孟轲敦素史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。 庶几中庸劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。 聆音察理鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。 贻厥嘉猷勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。 省躬讥诫宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。 殆辱近耻林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。 两疏见机解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？ 索居闲处沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。 求古寻论散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的