孟郊诗中的游子主题2.doc

孟郊诗中的游子主题 内容提要从诗经古诗十九首开始，文人对游子已经表现出极大的关注。这是中国文人重要的心理情结。文章选出孟郊对游子的生活关怀的诗加以分析，称游子主题。游子主题界定为诗人对游历生活主观感受的诗化表达，以及诗人以游子自喻的情怀。然后从内容和艺术两方面阐述其具体表现。在内容上看，游子主题体现在，多次出现游子意象并自称游子，并且屡次出现客意象。艺术上，多选择冷色调意象以突出游历生活的孤独。继而对产生这一现象的原因从三个方面展开论述。首先，从民族文化心理的层面上讲，乡土眷恋之情是其产生的深层原因。其次孟郊的一生长期的游历生活是产生这一现象的客观条件。第三，远游事君的人生理想与孝道观念的矛盾冲撞使诗人失意的天平倒向对亲情乡土的眷恋。这是其创作的深层心理原因。也正是在这个意义讲，孟郊的游子诗正是通过对游子主题的关注来消解政治的失意带来的苦闷。关键词游子主题 游子意识的矛盾存在 游子意象正文提起中唐韩孟诗派的诗人孟郊，人们首先想到的是他的游子吟“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”诗中这个游子形象感人至深。本文就从“游子”谈起。游子一词广义上讲是离家远行的人，本文的“游子”是特殊意义上的概念范畴。特指游历以求仕进的文人。唐代社会游历之风大盛，文人到了一定的年龄就要离家出游或参加科举、拜谒、行卷或隐居以求终南捷径。游子就是这样一个特殊的社会群体。所谓游子主题那就是诗人对游历生活主观感受的深化表达。以及诗人以游子自喻的情怀。虽然从诗经开始文人已开始关注出行生活，“行道迟迟，心中有违”（诗经邶风），古诗十九首中作者更明确提出“浮云蔽白日，游子不顾返。”（朱东润中国历代文学作品选上编，第一册、394页）但历代诗人像孟郊这样如此全面而深刻关注游子生活的为数不多。所以本文把孟郊诗中的这一主题加以分析。首先从内容和艺术两个大方面阐明其具体表现，其次探究形成这一主题的原因，进而附带提出，分析孟郊诗中游子主题的实质。据华忱之，喻学才校注，人民文学一九九五年出版的孟郊诗集校注所载，孟郊今存诗五百余首。其中写宦游生活的诗约占15%左右，在将近80首描写游历生活的诗中，诗人常常表现出自己的游子情怀。首先，诗中多次出现游子意象并称自己为游子。除了游子吟之外，恕别中称“秋风游子衣，落日行远道” ，还有“杵声不为衣，欲令游子归”（闻砧），“商山风雪壮，游子衣裳单。”（商州客舍），“此时游子心，百尺风中旌。”（京山行），还有游子诗（卷三），诗中这样写到：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”出门行二首也称：“驱车旧忆太行险，始之游子悲故乡。”等等。而且在诗中多次运用“客”意象。“客子昼呻吟，徒为虫鸟音”（病客吟），“朝为主人心，暮为行客吟”（赠时郊将入秦楚材适楚）“县街无尘土，过客多淹留”（送卢郎中汀）等等。不仅如此，诗中对游子生活的方方面面，描绘出一种完整的“游子”生活状态图，游子出行图。别妻离母，江淹在别赋中说：“黯然消魂者，惟别而已矣。” （朱东润中国古代文学作品选上编，第二册）离别之际母亲“临行密密缝”殷切叮嘱：“意恐迟迟归” 。妻子心知“丈夫四方志，女子安可留”只是暗暗希望“郎自别日言，无令生远愁”只愿“此夕梦君梦。”既而又痴想“愿为驭者手，与郎回马头。”（车遥遥）儿子年幼不更事也知父亲即将远行“胡风激秦树，贱子风中泣。”（长安道）友人在河边折柳相送“河边相送频”（送远吟），“离杯有泪饮，别柳无枝春。”此情此景愁上心头“一笑忽然敛，万愁俄已新”（送远吟）。行略图。“长为路傍食，著尽家中衣”而且“远行少僮仆”（远游）所以无论春花、夏叶、冬雪都会令游子“积愁心绪微”（同上）冬日，风雪壮而“游子衣裳单”“四望失道路，百忧攒肺肝”（商州客舍）“赤日千里火”的夏日，“众虻聚病马，流血不得行”（京山行）夜晚行路“后路起夜色，前山鸣虎声”令人不寒而颤，此时游子的心象百尺旌旗在强风中瑟瑟发抖。“秋风绕衰秋”的时节，诗人听着雨声，“溪水变成雨，悬崖阴蒙蒙。”（过分水岭）傍晚时“白日合我没，征途忽然穷”夜晚又是“远客夜衣薄，厌眠待鸡鸣”。生病时，痛苦的呻吟声，“徒为虫鸟音”无人听闻和理解。而且“欲饮井泉渴，欲医囊用单”（病客吟）此时“沉忧独无极，尘泪互盈襟”。（同上）乡思图。路途的艰险增加了游子对家的思念。但“江海恋空积，波涛信来稀”（远游）所以面对一纸乡音的家书，泪滴欲穿，百忙之中往家寄一封家书又是“泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身。”（归信吟）从上面的几幅游子图中，游子离乡别井万愁已新。踏上道路无论春秋冬夏都是困苦不堪，穷图末路。乡思时刻更是泪滴万点，伤心无限。总之孟郊这些对游子生活的主观感受中充满艰辛坎坷，可以算是一段悲苦的人生历程。这些愁苦艰辛用诗的形式表现出来，就形成了这些诗独特的艺术特色。这主要体现意象的选择上。首先诗人幽冷、苦涩的意象来营造悲凉凄清的意境来托衬出游子生活的困顿、狼狈。其次诗中多选择一些独孤的意象来突出旅行生活的孤寞感。为了更加鲜明地去传达自己对游历生活的感受，形神兼备地传达游子的困顿与尴尬境况，诗中选择了幽冷、苦涩的意象。作于河阳途中的往河阳宿峡陵，寄李侍就是一例；“暮天寒风悲屑屑，啼鸟绕树泉水噎。行路解鞍投古陵，苍苍隔山望微月。鸪鸣犬吠霜烟昏，开囊拂巾对盘飧，人生穷达感知己，明日投君申片言。”（卷六）诗人选择了一系列冷色调意象：暮天、寒风、悲屑屑、鸪鸣、啼鸟、泉水噎、古陵、苍苍山、微月、霜烟昏。营造出了这样一种意境：薄暮投宿所见，尽是一片凄凉，荒寞的景色。悲凉的寒风啸啸吹过，啼叫着的乌鸦绕树飞来飞去。树旁泉水的呜咽声好像人在低声哭泣。隔着远处苍苍的青山，一片微月露出山头。门外鸪鸣、犬吠，火烧后的灰烬里冒出的余烟也快消失了，游子在这样的环境中，投宿人烟稀少的古陵。整首诗中一系列意象渲染出一种荒凉，凄清甚至有点恐怖的气氛。衬托出游子行路历程的艰辛坎坷。更有一些诗中为突出行路的狼狈境况，故意渲染恐怖、紧张，令人懔栗的意境。如京山行中这样写到：“众虻聚病马，流血不得行。后路起夜色，前山鸣虎声。”这些给人以恐惧的意象，却恰如其分地表现了游子的困顿无奈的境况，这是孟郊游子诗选择意象的第一个特色。孟郊诗在意象选择上的第二大特色就是为了突出旅途生活的孤独感，诗中用“孤飞的旅雁，啼秋的断猿，哀鸣的杜鹃，孤吟的游子”，孤鸣、杜鹃等等一些孤单的意象。“独泪起残夜，孤吟望初晨”。（自商行谒复州卢使君虔） “东西不见人，哭向青青松”（远愁曲）“少年出门将诉谁？川无梁合路无歧”（出门行二首）等等。其中有的是外在的实际的孤独，是无朋无友又少僮仆相伴的外在的可见的有形孤独。有的则是无处诉说，无人理解的孤独，无法在广阔的社会中实现自我的孤独。这些自然的孤单形象与孤单的游子交融在一起产生一种超然于世外的尘嚣之上的高寒意境。这时在整个孤独的意境突现出来一个高洁的游子形象，这是孟郊在现实社会失意的人生中塑造的另一个自我，展示出孟郊孤高的内心世界。据（新唐书）卷一百七十六孟郊传记载“孟郊，字东野性介，少谐合”，正好印证了孟郊在游子诗中对孤单的游子意象的选择的真正原因。孟郊究竟为何如此偏爱游子主题，除了他：“性介，少谐合”这一明显的性格原则外，还有更为深刻的其它方面的因素，本文将从以下三个方面来分析其产生的原因。首先，在深远的层次上，孟郊诗中出现游子主题，受深刻的民族文化心理制约和范导。民族文化是一个巨大的精神母体，在它的层层叠叠的悠久沉淀过程中，影响着一代又一代的文学、哲学等意识形态的形成。中国封建社会的经济是一种自给自足的封闭型自然经济，这种农耕生活背景造就了汉民族安土重徙，安居乐业的群体意识，浓厚的乡土眷恋之情，这是中华文化的特征之一。易系辞上说：“安土敦乎仁，故能爱。”土地是赖以生存的天然基础，土地是生命之源，因此在中华文化中很早就有了亲土观念。礼记上说：“社所以神地道也，地载万物。”又说：“天重象，取财于地，取法于天，是尊天亲地也，故教民善报焉。”较之尊天，亲地更有一种亲近感。人们在自己土地上，生于斯，衣食于斯，世世代代享受着土地的恩泽，安著定居。不能不对自己这一方土地产生炽烈的至爱之情，对自己土地上的风土人情产生无限的眷恋。所以，吕氏春秋上农篇认为农民的性格“重徙”而商人“轻徙”。农耕社会使汉民族有游牧民族那种逐草而居的迁徙心理，更不像西方人那样具有海上冒险精神。黑格尔认为中国人属于平原型，希腊人属于海洋型。“平原流域把人束缚在土壤里。把他卷入无穷的依赖性里边，但大海却挟着人类超越思想和行动的有限圈了。”（黑格尔历史哲学154页）所以中国人会认为“使民重死而不远徙” （王粲登楼赋）“营魄怀兹土，精爽若飞沉”（论语宪问）的强烈的乡恋之情正是民族文化心理的反映。这种以“重土”为深层心态的伦理型情感，植根于代代相传的自给自足的生产、生活方式和封闭、凝滞的社会意识，又代代相传地强化着诗歌特有的民族气质，构成了古典诗歌一个重要的情感系统。游子恰是一群离家远行的人。他们或被迫，或主动离开生于斯，长于斯的土地，离开家乡去游历。这样的生活像一把钥匙打开了自己乡土眷恋的潮水闸门，对于乡土的思念喷泄而出。一面报怨着旅途的艰辛，一面回忆着故乡的斯人斯事斯情。孟郊也是这样一群背井离乡的游子中的一员。诗人离家远行的游历生活给予他游子的感受，给予他创作的内容。这是孟郊诗中出现游子主题的另一个原因。新唐书卷一百七十六孟郊传记载“孟郊者，字东野。湖州武康人。少隐嵩山。”关于其少年隐居的那段生活，详细情况现已无从考证。但从他隐居的地点河南嵩山看，他是从浙江德清老家远行到河南洛阳的，但这是他人生中的第一次远游。据孟郊诗集校注中孟郊年谱记载，从三十岁开始，孟郊先后游历过洛阳、上饶、苏州、湖州、长安、徐州、常州。后任溧阳县尉，不久辞官后居于洛阳直到客死他乡。诗人在自商行谒复州虚使君虞这样概括地描述他的游历经历“一身绕千山，远作行路人。未遂东吴归，暂出西京尘。仲宣荆州客，今余竟陵宾。”上文中，我们对孟郊一生的大致行踪作了介绍，并不是一般地了解其生平。而要得出这样的结论：孟郊从有资料记载的三十岁前往上饶开始，到其六十三岁客死他乡。其间除去五年较为稳定的生活，其它时间大约二十八年一直游历生活外漂泊不定。大半生的旅居他乡的游历生活给孟郊创作游子主题的诗歌提供了客观的客体保障。如果说“社会生活是文学创作的唯一客体和源泉。”（文学理论教程高等教育出版社1992年版第146页）换句话说，“在文学生产中，无论是侧重于社会物质生活的反映还是侧重于社会精神生活的反映，无论是侧重于作家内心的抒写还是侧重于社会外部生活的反映，归根到底都是现实生活的反映。”（同上）那么那个时代的生活便是孟郊创作的客体。诗人自己感受到的生活是其创作的源泉。孟郊一生体验过多姿多彩的生活，中弟的惬意，失意的悲伤，离别的痛苦，相聚的热泪。其多半生的游历生活是孟郊创作的唯一情感源泉和素材源泉。只有有了游历生活才有对其甜酸苦辣的详细描绘，才谈得上对这一个经历的诗化表达，才能有游子情结的存在。所以说游历生活是其产生的必要条件。列维托洛维奇说：“在艺术作品中不仅仅反映外部世界和客观世界，而且既表现艺术家所描绘的角色，又表现在艺术家本人的内部世界的、主观的、心理的现实。”（列维托络维奇审美价值的本质中国社科院出版社、1984年出版、154页）如果说游历生活是其的客观条件，那么孟郊本人的主观因素又是怎么样促进游子诗诞生的呢？所以我们只有通过对孟郊创作心理的分析，从内部把握孟郊游子主题诗创作的主观原因。孟郊一生受儒学影响很深。虽然“垂老抱佛脚，教妻读黄经”（诗经），但是，儒家正统的伦理道德观念早已根深蒂固地占据着他的精神世界。因此，孟郊的价值观念和人格理想，完全是建立在儒家思想基础上的。孟郊有积极的用世思想。他在上常州卢使君书中说：“道德之义，天地之常也。将有人主张之乎，将无人主张之乎。曰，贤人君子有其位言之，可以周天下而行也。无其位则周身言之可也。”这是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想表白。屡举仕便是为“有其位”而能“周济天下而行”的积极行为。孟郊在诗中也不止一次地表白自己的理想与抱负“丈夫四方志，女子安可留。”（车遥遥），这种远大志向在百忧诗中表现得更为具体：“萱草女儿花，不解壮士忧。壮士心是剑，为君射斗斗。朝思除国仇，暮思除国仇。计尽山河画，意穷草木筹。”希望自己像“壮士”那样去杀敌立功，为国除仇。正是这种理想的作用使诗人在诗中刻画了“秋草无退声，夜剑不隐光”（猛将吟）的猛将形象，“翩翩羽林儿，锦臂飞苍鹰”（羽林行）的羽林军形象，“杀人不回头，轻生如暂别”（游侠行）的侠客形象。从这些果断、刚勇、洒脱的英雄身上，我们不难看到孟郊早年豪迈的影子。面对安史之乱后残破的社会现实，孟郊的想法是“长策苟未应，丈夫诚可羞。灵响复何事，剑鸣思戮仇。”（杀气不在边）表现出诗人期望建功立业、挽唐室于摧颓的强烈的社会责任和使命感。这种“兼济天下”的儒家政治理想正是一种“士”意识。这一政治理想的实现方式最早孔子就是通过周游列国，席不暇暧来游说诸候去实现自己的政治理想。因而孔子认为：“士而怀居，不足以为士矣。”士在孔子眼中，是不应该怀居的，应该游说四方，宦游天下。所以儒家一开始崇尚的“士”意识，从这个意义上讲就是一种游子意识。对孟郊而言，他以上众多的儒家理想只能通过宦游天下这种方式来实现。宦游天下，作为一种游子意识来说又是一个复杂的矛盾存在。李白说：“达则兼济天下，穷则独善其身申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧州，不足为难也。”辞亲远游正因为不忌于亲，而“事君之道”与“荣亲之义”又是统一的。这种统一又与植根于农耕经济的血缘伦理情感相冲突。一方面有安土重徙的社会心理，有“父母在，不远游。”游必有方（论语里仁）的眷恋亲故的情感类型。一方面又有“事君之道兼济天下” 的人生情趣。这二者是矛盾冲突的，但这二者是中国古代士大夫的两大精神支柱，是事物此消彼长的相互矛盾的两个方面。孟郊在远游诗中很明确的表达了自己的矛盾心态。“慈鸟不远飞，孝子念先归。”但是却总是无法去实践它，“而我独何事，四时心有违。”诗中虽只是用了“何事”但是从他的年谱记载来看，显然是为了“事君荣亲”兼济天下而进行的宦游生活使孝子无法回家事奉父母，眷恋乡土亲故的情感得不到满足。因而士人一旦在“事君、荣亲” 的道路上无法成功，无法实现自己的价值。那么他的安土重迁的乡土之情会更为深重，诗人将郁结于胸中的社会政治理想的失意，转而寄托于对乡土亲情的眷恋。孟郊的创作心理就是这方面的典范。封建社会的知识分子无不将遇明君，臣时济世作为自己最高价值理想，由于未能获得近代现代社会因职业分工、经济自由所带来的人格独立，封建文人只能拥挤在“学而优则仕”这一中国式的政教合一的社会出路上，不得不依附于皇权官僚系统的政治，以期实现自己的政治理想。孟郊的宦游历中屡遭挫折。三次应试方得以登第。虽然也曾有过：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的意气风发。一旦登第走上仕途道路上任溧阳县县尉，才发现现实与兼济天下的理想相去甚远。区区县尉整日沉浮于繁杂的事物之中，无所作为，而且他又与大多数诗人一样不善为官，后辞官而去，后虽又任水陆转运使，但终生不得志，无法在封建社会既定价值体系中实现自身价值。“事君之道”不成，更谈不上“荣亲之义毕”了，失意人生正是把孟郊从“事君、荣亲”道路推向眷恋乡土的另一道路的关键，孟郊诗中游子主题的出现在这个意义上讲是失意人生游子意识的矛盾性冲撞产生的结果，这是孟郊重要的创作心理方面的原因。从游子意识的矛盾存在及其孟郊失意人生的分析中，我们可以得出这样的结论，诗人通过对游子主题的关注来消解因政治失意而引起的痛苦和不幸。这具体表现在两方面，首先从诗中游子意象的艺术特色来看，通过对游子清苦生活的描写，和孤寒的形象塑造来树立自己高洁无瑕的不与世上同流合污的形象，以消解封建社会扭曲了的价值体系。其次，是通过对家的回忆和亲情的眷恋来消解事君之道的失意与痛苦。本文从内容、艺术特色、原因及其实质几方面来探索分析孟郊诗中游子主题，孟郊诗中出现的游子主题是在主观自我的内在含蕴和社会文化的外在动因结合不断演变的条件下形成的，并非偶然。文章对孟郊游子主题的分析只是游子诗长河中的一点浪花，希望能起到一叶知秋的作用。植物和我们教学反思 我执教的植物和我们是苏教版科学三年级下册第二单元的一节总结课。经过了几十天的辛勤培育，学生们经历了油菜生长的整个生命周期，这段经历丰富了他们的学习生活，使他们有了很多的收获。本课就是以学生们的这次科学学习的典型经历为主题，让他们尝试、体验科学交流活动所带来的精神享受与乐趣。在教学之后，我对自己的教学行为、学生的学习行为反思如下： 一、成功之处 1实现了学生自主、合作学习的新课程要求 本次教学活动以学生自主学习、合作学习为主，改变了传统的接受性学习方式。在课前，各个小组学生围绕本次主题，自主地搜集种油菜的资料，设计展示的方法，组内人员明确责任分工并互相帮助、沟通。在课上交流时，学生之间相互质疑、相互补充，有效地掌握了植物的生长过程。新课程正是强调这种自主、合作、探究的学习方式。学生是学习的主体，提倡学生参与确定学习目标、学习内容，在学习中积极思考，在解决问题中学习。为实现互动式、交流式的合作学习，新课程为不同层次的学生提供了参与学习、体验成功的机会，在合作学习中明确的责任分工，促进学生之间有效的沟通。在探究性学习中，通过设置问题情境，让学生独立、自主地发现问题，通过实验、操作、调查、信息搜集与处理、表达与交流等活动，经历探究过程获得知识与能力，掌握解决问题的办法，获得情感体验。 2教师角色的成功转变 教学的目的是帮助每一个学生进行有效的学习，使每一个学生得到充分的发展。因此，教学方式应当服务于学生的学习方式。新课程强调，教师应当是学习动机的激发者、学习过程的组织者、学生交往的控制者、课堂行为与学习效果的评价者，因此，在教学中，我用“对于他们小组的展示，你们有什么问题需要他们解释?”“这个小组的想法很特别，你们怎么看?”“谈一谈你们有哪些感想和体会?”等问题，使学生积极主动的交流学习。教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，在教学过程中通过讨论、研究、实验等多种教学组织形式，引导学生积极主动地学习，使学习成为在教师引导下的主动的、富有个性的过程。教师应创设能引导学生主动参与的教学环境，激发学生的学习积极性，使每个学生都得到充分发展。 3多种课程资源的开发利用 从课程改革的目标看，要改变过于注重教科书、机械训练的倾向，加强课程内容与现代社会、科技发展与学生生活的联系，倡导学生主动参与、探究发现、交流合作，就必须开发利用校内外一切课程资源，为实施新课程提供环境。本次教学中，我能够较好地利用校内外的课程资源，如：指导学生查阅图书、上网，带领学生访问菜农，争取家长协助拍照。通过一系列活动，我认识到课程资源对学生的发展具有独特的价值，与传统教科书相比，课程资源是丰富的、大量的，具有开放性的，它以其具体形象、生动活泼和学生能够亲自参与等特点，给学生多方面的信息刺激，调动学生多种感官参与活动，激发学生兴趣，使学生身临其境，在愉悦中增长知识，培育能力，陶冶情操，这是传统教科书无法代替的。 二、不足之处及存在的困惑 在教学中，受时间的限制，仍然把铃声作为教学活动的起点和终点，束缚了学生交流的广度和深度。 我在进行教学设计时，准备给交流过程中发言好的学生奖励小星星，但担心这种做法会伤害那些同样发言且认为自己表现也好的学生。于是就放弃了，却又觉得评价太少。因此，不知评价的尺度应怎样把握。果实和种子教学反思果实和种子是苏教版科学课，三年级下册中植物的一生单元的起始课。 本课的重点是解剖并观察种子的内部构造。在课堂上，先让学生预测种子里面有什么，并用绘画的方式描述。我这样设计：第一，可以促使学生仔细观察；第二，有利于对比。第一幅画展现的是学生对种子内部构造的原始印象，是学生对已有知识和经验的回忆；而第二幅画则是学生用镊子细心解剖用水浸泡过的种子，用放大镜仔细观察种子的内部构造，展现了学生对种子内部结构的观察结果。这辆幅画之间是存在着紧密的联系。有了第一幅画，学生才会产生探究的需求，才会有探究的兴趣；有了第二幅画，学生才会产生认知的冲突，才会在头脑中否定以往的低水平的或错误的认识，从而建立起对事物全新的、正确的认识。我认为这两幅画的出现，不但促进了学生的认知，还对学生自主探究起了很大的推动作用。从而使学生经历“预测解剖观察记录表达“这一探究过程，并通过预测、解剖、观察和两次实验记录的对比，意识到观察的重要性。 根和茎教学反思 根和茎是苏教版小学科学三年级下册“植物的一生”单元中的第二课，在三年级上册第二单元“我眼里的生命世界”中，学生已对常见植物的特征进行了观察讨论，建立了符合学生思维发展特点的“有生命物体”的科学概念。本单元将在此基础上，带领学生对植物从种子的萌发到根、茎、叶、花、果实的形态功能做较深一层的研究。本课教学中我认真实施教学大纲的要求，遵循课程改革的基本理念，坚持师生互动，共同发展的原则。做到以学生为主体，创设情境，激发学生探究的欲望，引导学生展开联想，大胆猜测，培养学生动手操作能力和猜想能力。在导入部分，我采用几幅艺术根雕图切入本课的内容重点：根，增加了科学课的艺术趣味性，这也是科学与人文的有效结合。在新授的一开始，我首先出示菠菜和葱，展示学生非常熟悉的菠菜和大蒜的根，学生很能接受，菠菜和大蒜的根也非常具有代表性。先让学生进行比较，利用图片讲解，揭示直根和须根的概念，再让学生画图加深印象，最后让学生观察所带的植物的根，将所学进行运用，这一过程设计紧凑，符合三年级学生的认知，在课前，我多方收集，利用一切可利用的材料，并多次检验，力求使其达到理想效果,如：在这节课上，主要用到各种植物的根。这节课内容很贴近学生生活，活动材料也更多的来源于生活，植物的根都是孩子们身边比较容易获得的和有教育价值的，这些物品是由学生自己准备作为他们的操作材料的，一方面学生在寻找这些根的过程中获得了快乐，也对植物的根有了一定的认知，另一方面让学生使用自己收集到的物品进行实验，学生们会更大胆地进行实验，在活动的过程中同学们都会更投入，小组之间的讨论也会更激烈。在讲根的作用时，我运用了诗歌“咬定青山不放松，立根原在破岩中”讲解了的根有固定植株的作用。演示根吸收水分和养分的作用，根吸收水分这个作用很多学生都知道，但是具体是如何吸收的呢，并没有学生真正的观察过，而且这个过程也不方便观察，所以采用的形式让同学们了解一下 这个过程，增加学生的感官认识。在教学中我力图渗透科学课的德育教育。科学课中的德育教育在本课中的表现有：亲近大自然，欣赏大自然，珍爱生命，积极参与资源和环境的保护，形成人与自然和谐相处的意识。鼓励学生在科学课的学习中要胆大心细，以事实说话，培养敢于创新的科学态度，在科学活动中要有耐心毅力，做事善始善终，自觉遵守课堂纪律，乐于合作与交流，尊重他人意见，要敢于提出不同见解，培养团体合作精神。学会尝试，巩固运用。新课程理念指出：科学是一门开放的过程，它的外延是全部的、立体的、全方位的。而教材作为科学教学的载体是有限的、单一的。因此，我们要跳出教材用教材，把教材变得更丰厚些，让学生综合性地学习科学。教学时，通过师生协同活动，启发学生利用知识迁移规律，尝试性解决生活中的问题辨别生活中植物的根，目的是让他们明白，我们是生活在一个美丽的世界里。同时也培养了学生的说话表达能力、观察能力以及收集信息的能力。总之，本课时教学让学生掌握了一些操作，观察，推理的学习方法，培养分析、综合、归纳、概括等初步的逻辑思维能力。通过观察运用的形式，步步深入，培养了学生实验分析能力，同时注重讲练结合，使学