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文档简介

易经第七卦师 地水师 坤上坎下序卦讼必有众起,故受之以师。师者,众也。争讼,必定要纠集众力,引动众力的兴起,所以接着是师卦。师是众多的意思。师:贞,丈人,吉无咎。白话:师卦。正固。有威望的长者吉祥,没有灾难。解读:师卦是下坎上坤,亦即“地水师”。序卦说:“讼必有众起,故受之以师。师者,众也。”争讼的人越来越多,以致形成了军队。“师”原指军队编制,有作战任务,所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者,由于此语在易经只出现一次,所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队,是吉祥的。“无咎”是因为军队作战并非可喜之事,谈不上“无不利”。坤上水下,地中有水,水依地而安居,地得水而滋润,生育万物,相助为功。彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。白话:彖传说:师卦的师,由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路,就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应,遭遇危险还能顺利前进,用这种做法来役使天下,而百姓跟随他,结果是吉祥,还会有什么灾难呢?解读:“师”是军队,由众人所组成。古代军队编制为:五人一伍,五伍一两,四两一卒(一百人),五卒一旅,五旅一师(两千五百人)。带领众人而能正固,实非丈人莫属。师卦六爻只有九二为阳,等于一阳(丈人)带五阴(众人)。九二是刚爻居下卦之中,可以行正道,上又有六五相应。因此,他有为王的气象。“行险而顺”,本卦下坎上坤,坎为险,坤为顺,亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使,因为作战之役使有如茶毒百姓。这原本会带来忧苦,但是百姓依然支持正义之师,所以结果是“吉”。坎为中男,宜在外而在内,坤为老阴,宜居内而在外,母子位置,颠倒失伦,不安之象,是必有家乱。当家长内得刚中者,以贞正而治之,家道齐矣。象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。白话:象传说:地里面有水,这就是师卦。君子由此领悟,要容纳百姓,蓄养众人。解读:师卦由下坎上坤合成,坤为地,坎为水,所以说“地中有水”。水聚集在地下,有如众人集合可以组成军队。“君子”的志向是修养道德以建立功业,所以要“容民畜众”。地中有水,水藏地中,犹兵藏民,有兵之利,无兵之害“容民畜众”是不杀为武之意。师地水师卦象:上坤下坎师卦,地下藏水、矿泉水、地下水,小人内心阴险狡诈。聚集群众,兴师动众,统领,统帅,军队,保守稳定,忧虑。“容民畜众,忠国怀臣。”坤为体,谋事可成,坎为怀有灾病。肾病,泌尿系统粉末状结石;腹泄,大便溏泻。母有病,不利中男,女人当权,遭妇辱。地水师卦(求财不吉)卦辞:将帅领命去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去的准,箭射金钱喜气生。推断:疾病大好,走失能找,行人有信,百事凑巧。【占】问营商:坤为财为聚,坎为人为纳,自有容保之量。坎水在地中,为地所包容,财源如水,流而不息,可知商业之富有也,吉。问疾病:必水满腹胀之症,坎为心为忧,宜息心调气,解忧取乐,自愈。问功名:水在地中,犹士尚伏,未显达,而其德量,自能包容民物,一经进用,如水入海,君子有德有位之称也,吉。问婚姻:坤坎互用,地水相亲,必旧亲联姻,大吉。问六甲:生男。初六:师出以律,否臧凶。象曰:师出以律,失律凶也。白话:初六。军队出动要按照军纪,不顺从的,将有凶祸。象传说:军队出动要按照军纪,因为破坏军纪会有凶祸。解读:初六是师卦第一爻,表示要发动军队去作战,这时须以军纪为上。初六在下卦坎中,坎为水,水为平,以坎为律(法律),所以说,“师出以律”。“否”是恶、逆,“臧”是善、顺。一般讲臧否人物,是指评断人物的好坏优劣。在此,“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机,而对军队则是凶祸。此爻居坎险之始,故以失律为戒,“作事谋始”此爻内卦变则为兑,坎水变为泽,停止而不流,是纪律不行之象。【占】问营商:初爻为新立之业;水在地中,知为海运商务。谋利以义者吉,失义为凶。问疾病:师卦一阳五阴,寒多热少。症在初起,宜延良医调治,否则凶。问功名:初爻者,初出而求名,“出师以律”为正,犹士之道为重,失其道,虽荣终辱,凶。九二:在师中,吉,无咎。王三锡命。(主爻)象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。白话:九二。率领军队而能守中,吉祥而没有灾难,君王三次赐命嘉奖。象传说:率领军队而能守中吉祥,是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖,是为了使万国都来臣服。解读:九二居下卦中位,就军队而言,可以统一指挥又可以守住中道,所以“吉无咎”。九二与六五正应,六五为天位或天子位,对九二全力支持,六五到九二有三步,所以说“三锡命”。 “一命受职,再命受服,三命受位”之说。“承天宠”,九二为全卦唯一阳爻,往上直通天位而毫无阻隔,又与六五正应,可谓得天独厚。又得六三比亲。“怀万邦”,君王奖赏功臣,万邦乐于归顺。上卦为坤,为国,一致应合九二,唯九二马首是瞻。所以,奖赏功臣,正可以怀柔万邦。此爻变为坤卦,去坎险,就坤顺,有拨乱反正之象。地水师变为坤为地,有拓地开疆之象。【占】问营商:必其人谋为出众,在商务中称为老成练达,可举为主事,吉。问疾病:知为水气停积中宫,必使水气流动,中焦宽舒,病无害也,吉。问功名:九二为卦主,是杰出人才,能有大作为,吉。问婚姻:九二变坤,坤地道妻道,水土之性相合,吉。问家宅:家为一乡之巨室,为一乡之善土。问六甲:生男。六三:师或舆尸,凶。象曰:师或舆尸,大无功也。白话:六三。军队或许会载着尸体回来,凶祸。象传说:军队或许会载着尸体回来,完全没有功劳可言。解读:六三居下卦坎之上,坎为“多眚sheng舆”,多灾多难的车辆,所以“或舆尸”。此爻变则为巽,巽为进退,有疑之象,故曰“或”。这在师卦中当然是凶祸之兆。六三以阴爻居刚位,其位不正对九二则是乘刚,与上六又敌而不应,进而无所应,退而无所守,居内卦之极,兑外卦的敌人,正当交锋之际,三爻居柔居刚,持强妄进,舆尸而归,所以“大无功”,犹大败而归。【占】问营商:坎为车,车可以载货物。坎又为陷为破,则车破而货损,人死为尸,犹车败物亡。“或”者未然之辞,“大无功”者,打失利也。行商未必遇此凶险,亦不可不防。爻象戒之如此。问功名:“君子得舆”得为德,车所以载德而行。君子有德位之称或曰“舆尸”是无德而尸位者,故凶。问家宅:地有尸气,安得不凶。问六甲:虽生男,凶。六四:师左次,无咎。象曰:左次无咎,未失常也。白话:六四。军队后退驻扎,没有灾难。象传说:后退驻扎而没有灾难,是因为没有失去常规。解读:军队作战需要勇健,而六四阴爻居柔位,有退避之象。“左”系军中尚右,以左为退,“次”则驻扎两天以上。左传庄公三年:“凡师,一宿为舍,再宿为信,过信为次。”没有取胜的把握,就“左次”,这在作战中是合乎常规的,所以“无咎”。【占】问营商:右高左下,次亦为下,占此爻,知其货物非高品。然货虽次,尚可获利,故曰“未失常也”。问疾病:春生于左,得其生气,疾必无咎。问功名:反官职下降称左,谓左迁。不吉。问婚姻:入赘女家,无咎。问家宅:四出坎历坤,坤为西南,是宅必朝西南。吉事尚左,宅逼近东方,青龙主喜,吉无咎。问六甲:生女。六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。白话:六五。田里有禽兽,适宜说明捕获的理由,没有灾难。长子统率军队,弟子载尸而归,正固会有凶祸。象传说:长子统率军队,因为他根据中道行动,弟子载尸而归,是使用人不恰当的后果。解读:田有禽,坤为地,为田,有田地就可能有禽兽加害作物。既然是军队,就须驱逐国土内的禽兽(指作乱滋事者)。这一点显然需要师出有名,所以“利执言”。此爻变,互卦为艮,艮为手又为持,即执言之象。如此可以“无咎”。“长子帅师”,所指为九二,因为全卦只有它是阳爻并且九二在互震(九二六三六四)中,震为长子。其爻辞有“在师中吉”一语。至于“弟子舆尸”,则指六三而言,因为六三阴柔不中“或舆尸”。由于下令任用的权力在于六五,六五先是用人不当,然后看到“弟子舆尸“还是坚持不改,结果自然是凶了。【占】问营商:“田有禽”犹言农有谷,商有利。“执言”谓证券业。商业宜以老成练达为主,则利,否则凶。问婚姻:媒妁之言,当以长子长女为吉。问家宅:此宅想是立约新售者,利在长房,不利众子。问六甲:生男,是震之长男。上六:大君有命,开国承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。白话:上六。天子颁赐爵命,封为诸侯可以开国,封为大夫可以立家。对小人则不要任用。象传说:天子颁赐爵命,是要按军功做正确的奖赏,对小人则不要任用,因为他们一定会使国家动荡不安。解读:师卦到了最后一爻,表示作战结束,要论功行赏了。大君是指天子指六五之君,对有功者可以封赏诸侯(国)与大夫(家)。但是,小人即使有功,也须小心勿用。所谓“小人”,显然是指德行修养而言,他们也有可能建立军功,但是正如程颐所云:“赏之以金帛禄位可也,不可使有国家而为政也。”六爻配合爵位而言,大致如下:初爻是元士位,二爻是大夫位,三爻是公位,四爻是诸侯位,五爻是天子位,六爻是宗庙位。本卦上六是

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