易经与占卦-地水师.docx

易经第七卦师 地水师 坤上坎下序卦讼必有众起，故受之以师。师者，众也。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。师是众多的意思。师：贞，丈人，吉无咎。白话:师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。解读：师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。序卦说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。“丈人”是指有威望的长者，由于此语在易经只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。丈人带领军队，是吉祥的。“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。坤上水下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋润，生育万物，相助为功。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。白话:彖传说：师卦的师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？解读：“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。带领众人而能正固，实非丈人莫属。师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。“行险而顺”，本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。“毒”是指役使，因为作战之役使有如茶毒百姓。这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。坎为中男，宜在外而在内，坤为老阴，宜居内而在外，母子位置，颠倒失伦，不安之象，是必有家乱。当家长内得刚中者，以贞正而治之，家道齐矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。白话：象传说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。解读：师卦由下坎上坤合成，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。水聚集在地下，有如众人集合可以组成军队。“君子”的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。地中有水，水藏地中，犹兵藏民，有兵之利，无兵之害“容民畜众”是不杀为武之意。师地水师卦象：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。地水师卦（求财不吉）卦辞：将帅领命去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去的准，箭射金钱喜气生。推断：疾病大好，走失能找，行人有信，百事凑巧。【占】问营商：坤为财为聚，坎为人为纳，自有容保之量。坎水在地中，为地所包容，财源如水，流而不息，可知商业之富有也，吉。问疾病：必水满腹胀之症，坎为心为忧，宜息心调气，解忧取乐，自愈。问功名：水在地中，犹士尚伏，未显达，而其德量，自能包容民物，一经进用，如水入海，君子有德有位之称也，吉。问婚姻：坤坎互用，地水相亲，必旧亲联姻，大吉。问六甲：生男。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。白话：初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。象传说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。解读：初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。初六在下卦坎中，坎为水，水为平，以坎为律（法律），所以说，“师出以律”。“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲臧否人物，是指评断人物的好坏优劣。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。此爻居坎险之始，故以失律为戒，“作事谋始”此爻内卦变则为兑，坎水变为泽，停止而不流，是纪律不行之象。【占】问营商：初爻为新立之业；水在地中，知为海运商务。谋利以义者吉，失义为凶。问疾病：师卦一阳五阴，寒多热少。症在初起，宜延良医调治，否则凶。问功名：初爻者，初出而求名，“出师以律”为正，犹士之道为重，失其道，虽荣终辱，凶。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。（主爻）象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。白话：九二。率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。象传说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。解读：九二居下卦中位，就军队而言，可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。 “一命受职，再命受服，三命受位”之说。“承天宠”，九二为全卦唯一阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。又得六三比亲。“怀万邦”，君王奖赏功臣，万邦乐于归顺。上卦为坤，为国，一致应合九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。此爻变为坤卦，去坎险，就坤顺，有拨乱反正之象。地水师变为坤为地，有拓地开疆之象。【占】问营商：必其人谋为出众，在商务中称为老成练达，可举为主事，吉。问疾病：知为水气停积中宫，必使水气流动，中焦宽舒，病无害也，吉。问功名：九二为卦主，是杰出人才，能有大作为，吉。问婚姻：九二变坤，坤地道妻道，水土之性相合，吉。问家宅：家为一乡之巨室，为一乡之善土。问六甲：生男。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。白话：六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。象传说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。解读：六三居下卦坎之上，坎为“多眚sheng舆”，多灾多难的车辆，所以“或舆尸”。此爻变则为巽，巽为进退，有疑之象，故曰“或”。这在师卦中当然是凶祸之兆。六三以阴爻居刚位，其位不正对九二则是乘刚，与上六又敌而不应，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，兑外卦的敌人，正当交锋之际，三爻居柔居刚，持强妄进，舆尸而归，所以“大无功”，犹大败而归。【占】问营商：坎为车，车可以载货物。坎又为陷为破，则车破而货损，人死为尸，犹车败物亡。“或”者未然之辞，“大无功”者，打失利也。行商未必遇此凶险，亦不可不防。爻象戒之如此。问功名：“君子得舆”得为德，车所以载德而行。君子有德位之称或曰“舆尸”是无德而尸位者，故凶。问家宅：地有尸气，安得不凶。问六甲：虽生男，凶。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。白话：六四。军队后退驻扎，没有灾难。象传说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。解读：军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。“左”系军中尚右，以左为退，“次”则驻扎两天以上。左传庄公三年：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。【占】问营商：右高左下，次亦为下，占此爻，知其货物非高品。然货虽次，尚可获利，故曰“未失常也”。问疾病：春生于左，得其生气，疾必无咎。问功名：反官职下降称左，谓左迁。不吉。问婚姻：入赘女家，无咎。问家宅：四出坎历坤，坤为西南，是宅必朝西南。吉事尚左，宅逼近东方，青龙主喜，吉无咎。问六甲：生女。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。白话：六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。象传说：长子统率军队，因为他根据中道行动，弟子载尸而归，是使用人不恰当的后果。解读：田有禽，坤为地，为田，有田地就可能有禽兽加害作物。既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者）。这一点显然需要师出有名，所以“利执言”。此爻变，互卦为艮，艮为手又为持，即执言之象。如此可以“无咎”。“长子帅师”，所指为九二，因为全卦只有它是阳爻并且九二在互震（九二六三六四）中，震为长子。其爻辞有“在师中吉”一语。至于“弟子舆尸”，则指六三而言，因为六三阴柔不中“或舆尸”。由于下令任用的权力在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸“还是坚持不改，结果自然是凶了。【占】问营商：“田有禽”犹言农有谷，商有利。“执言”谓证券业。商业宜以老成练达为主，则利，否则凶。问婚姻：媒妁之言，当以长子长女为吉。问家宅：此宅想是立约新售者，利在长房，不利众子。问六甲：生男，是震之长男。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。白话：上六。天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家。对小人则不要任用。象传说：天子颁赐爵命，是要按军功做正确的奖赏，对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。解读：师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏了。大君是指天子指六五之君，对有功者可以封赏诸侯（国）与大夫（家）。但是，小人即使有功，也须小心勿用。所谓“小人”，显然是指德行修养而言，他们也有可能建立军功，但是正如程颐所云：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”六爻配合爵位而言，大致如下：初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，六爻是宗庙位。本卦上六是