犹太教的世俗化问题_正统派对犹太复国主义运动的思想反应.pdf

犹太教的世俗化问题 正统派对犹太复国主义运动的思想反应 赵云侠 在近现代历史上 犹太教发生的最大变化是它的世俗化现象 这一现象最突出的表现首推 19 世纪的犹太教改革运动 其结果是犹太教在社会世俗化浪潮的冲击下形成改革派 保守派 和正统派三大教派 三大教派的出现 特别是改革派的产生及其主张反映了犹太教世俗化的加 强 有人甚至认为改革派和保守派就是世俗化了的犹太教派 而正统派也是受到世俗化某些影 响的犹太教派 因此被称为新正统派 这次犹太教世俗化运动使犹太教适应现代社会的发展要 求生存下来 还促进了犹太教的发展 使它活跃在更广阔的社会历史舞台上 随着19世纪末犹 太复国主义运动的诞生 犹太教又一次面临犹太民族主义的冲击 犹太教是如何面对这一世俗 运动 怎样迎接这一挑战 用其本身的世俗化来适应社会世俗化浪潮的 这是本文要讨论的问 题 在展开正题之前有必要对犹太教在改革运动中的分化和世俗化现象以及三大教派作一简 单介绍 一 犹太教形成正统派 改革派和保守派三大教派以前一般史称传统犹太教 也就是中世纪的 拉比犹太教 18 19 世纪的欧洲是一个理性主义主宰的时代 由法国 1789年资产阶级革命引 发的欧洲犹太人的解放运动 使大部分西欧犹太人先后获得了公民权 他们的社会地位得到了 改善 其中一部分人迫切要求改变传统犹太教对他们精神上的压抑和社会活动的限制 开始摈 弃犹太教某些信仰 甚至脱离了犹太教 另外 自然科学 哲学的发展和欧洲资产阶级启蒙运动 在犹太人中导致哈斯卡拉 犹太启蒙运动 的产生 促使犹太教在 19 世纪最初 10 年为适应现 代主义而做出积极反应 遂首先在德国掀起了犹太教改革运动 因此 在犹太教内部展开了激 烈争论 并最终在如何适应现代主义 如何看待天启和有关犹太民族性三个分歧最大的问题上 形成了三大教派 即彻底投向启蒙运动怀抱的改革派 对现代主义作出了某些让步的新正统派 也叫现代正统派 以及对上述两派的观点和主张持折衷态度的保守派 正统派的最大特点是拒绝犹太教的变革 坚持 天不变道亦不变 的原则 它认为 上帝是 永恒的 托拉是西奈山的神启 犹太律法是不能改变的 所以必须严守犹太教的传统信仰 律法 和礼仪 它还相信弥赛亚的降临会恢复犹太国家 这一派因对遵守犹太教律法 教规的程度差 异和对现代主义态度的不同又分为新正统派 极端正统派和哈西德派 新正统派承认犹太法典 的权威 遵守教规戒律 但具有一点灵活性 主张接受现代世俗文化 谋求犹太教与现代科学的 调和 极端正统派在坚持传统犹太教信仰 遵守教规和宗教习俗上更为严格 并且反对现代科 学文化和世俗事物 在极端正统派中有固守隔都式生活 主张完全与世俗隔绝的超极端正统 派 还有对世俗文化采取逐步松动立场 如以色列正教党 那样的极端正统派 哈西德派在遵 守教规 律法和对待现代文化方面与极端正统派相似 但主张教徒与神灵沟通 提倡宗教狂热 坚持弥赛亚降临的宗教信条 改革派认为犹太教是与科学 理性和谐共存的一神教 能随着现实的需要和时代的变化而 摈弃那些过时的 不合理的成份 主张对传统犹太教进行改革 以适应现代社会和现代思想的 发展 改革派最早在德国兴起 后传到美国 并发展成当地最大的犹太教派 保守派是介于正统派和改革派之间的温和派 是这两个对立派别思想的折衷 其前身是德 国犹太教实证历史学派 它主张在传统与现实之间采取折衷调和的态度 既不像正统派那样过 分强调传统而忽视现实生活的需要 也不赞同改革派如此过分重视现实而不给传统以应有地 位的做法 在对待犹太教经典问题上 它同样采取调和的态度 既不赞成正统派的看法 也反对 改革派的观点 在对待犹太复国主义运动的问题上 与其他两大教派相比较 正统派同其关系更加直接和 不可分离 对其采取更加重视和不能回避的态度 这是因为犹太复国主义运动首先在东欧兴 起 而后在巴勒斯坦地区发展壮大 而这两个地方同时又是正统派势力影响较大的地区 两相 存在必有碰撞 另外 正统派被认为是犹太教的正统形式 代表了正宗的犹太教思想 因此从讨 论正统派与犹太复国主义的思想关系说明犹太教的世俗化问题更具有现实意义和必要性 从 19 世纪中到大约 1880 年 正统派犹太人中间关于移民以色列之地的辩论是相当受抑 制的 这种辩论主要是神学上的 反对者根据传统认为犹太人不能强行返回以色列之地以结束 流散时期的生活 因为上帝在他们离乡背井和他们的圣殿被毁之时对此作了明确规定 他们还 强调实施大批移民和定居点计划在经济和政治上的诸多困难 而支持者却提出了不同看法 他 们主张移民 并把它视为神的拯救的开端和为弥赛亚的降临作准备 他们认为 在以色列之地 建设定居点不仅可以改善大批赤贫犹太人的经济状况 还是犹太人履行宗教戒律的一种必要 形式 持这种观点的代表人物当推泽文 赫希 卡利谢尔 1795 1874 年 他是波兰籍犹太 拉比 毕生致力于宣传犹太人移居巴勒斯坦的思想 他坚持严格遵守犹太教信仰 认为弥赛亚 的出现和犹太人自身始终不渝的努力能够带来拯救 他把犹太人返回巴勒斯坦并在那里从事 生产劳动 特别是农业劳动 看作是获得拯救的合理行为 1862 年卡利谢尔发表的 奔向锡安 一书 在许多年间成为正统派宣传返回历史家园思想的主要武器 他主张复兴伊休夫 并对 移居巴勒斯坦的工作提出了具体建议 设立基金会 为犹太移民购置土地 争取土耳其当局批 准 扩大犹太定居点 武装保卫定居点和在当地创建农业学校 为了实现自己的愿望 卡利谢尔 35犹太教的世俗化问题 以色列建国前的巴勒斯坦犹太社团 也是犹太人的 民族之家 查尔斯 S 利布曼 埃利泽 唐 耶海亚 以色的宗教和政治 Charles S Liebman and Eliezer Don Yehiya Reli gion and P olitics in Israel 布卢明顿 1984 年版 第 59 页 1912 年成立的犹太教正统派的反犹太复国主义政治组织 长期奔波于欧洲各国进行宣传工作 指出伊休夫只有垦荒种田才能解决经济问题 并成为受迫 害的欧洲犹太人的避难所 他虽未能迁居巴勒斯坦 1870 年却在那里创办了一所高等农业学 校 19 世纪 80 年代初 在俄国出现 随后在欧美各国发展起来的圣山热爱运动是近代最早的 犹太复国主义组织 它竭力宣传犹太复国主义 为犹太人迁居巴勒斯坦寻求资助 组织 1882 1903 年第一次阿里亚 从而为世界犹太复国主义组织的成立奠定了基础 它的许多成员后来 都参加了犹太复国主义运动 并成为运动的骨干和领导人 圣山热爱运动的领导人和追随者中包括了一些不守宗教教规的犹太人 这种世俗倾向引 起部分正统派的异议 他们中一些人引证禁止 与不善的人合作 的宗教戒律 反对与世俗主义 者的合作 也有一些人担心世俗主义者对圣山热爱运动中宗教成员的影响 还有人认为允许不 遵守戒律的犹太人定居圣地将使神圣的以色列之地受到玷污 但是 正统派中圣山热爱运动的支持者指出了向以色列之地移民定居时与非宗教犹太人 进行合作的积极作用 认为这样的合作将使非宗教犹太人幡然悔悟 这些圣山热爱运动的支持 者被该运动的最大多数成员是宗教教徒 并成为以色列之地的大多数定居者所激励 实际上 早期多数定居点的法规也要求其成员遵守哈拉卡 与此同时 圣山热爱运动的一些人和组织却因赞成犹太民族主义 而模糊了犹太复国主义 思想意识 集中注意实际工作 这种发展倾向有利于世俗犹太人和宗教犹太人之间的合作 在 这一时期 正统派关于与世俗犹太人合作问题的争论比以往更加广泛和激烈 主要集中到如何 合作的问题上 将先前时期神学上的争论降到了次要地位 二 1897 年世界犹太复国主义组织的建立 使犹太复国主义运动在思想上 理论上和组织上 更加系统和完善 成为一个世界性的政治运动 犹太复国主义运动的纲领明确表示 犹太复国 主义争取在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公认的 有法律保证的家园 它的主要领导人从 第一任主席赫茨尔到以后的魏兹曼和本 古里安都是世俗犹太人 他们都曾明确表示反对神权 统治 要求建立世俗的犹太国家 赫茨尔在 犹太国 一书中专门谈到 神权政治 他明确指出 我们将要把我们的教士保持在神殿之中 就像我们将要把我们的职业军队保持在军营之中一 样 魏兹曼在以色列建国前夕 建议在未来的国家中宗教集团要安分守己 宗教应置于教堂 和需要它的家庭里 犹太复国主义运动针对犹太人所处的复杂的社会历史环境 主张广泛联合 一切可能支持和主张复国的力量 使之成为犹太复国主义者的大联盟 在它的内部容纳了众多 的政治思想派 诸如社会主义犹太复国主义 修正派犹太复国主义 文化犹太复国主义和宗教 犹太复国主义等 但是 从本质上看 犹太复国主义运动是一个世俗的政治运动 36 世 界 历 史 1999 年第 3 期 西奥多 赫茨尔 犹太国 肖宪译 商务印书馆 1993 年版 第 82 页 沃尔特 拉克 犹太复国主义 徐方 阎瑞松译 三联书店上海分店 1992 年版 第131 132 页 原为犹太教口传律法集 塔木德 的某些解释和评注 以后成为犹太律法的通称 面对这个世俗运动 正统派内部出现了否认或反对与同情或支持它的两种截然不同的观 点和主张 形成宗教反犹太复国主义的正统派和宗教犹太复国主义的正统派 宗教反犹太复国主义的正统派认为 从异端邪说和世俗主义那里得不到任何好的或有价 值的东西 如果将全体犹太人的关系或者赞同犹太人到圣地定居的行动建立在民族主义而不 是宗教信仰之上 是不会受到欢迎的 它抨击犹太复国主义被作为 人造上帝 而加以崇拜的现 象 正统派领导人拉比埃尔赫南 布尼姆 沃塞曼 1875 1914年 直言不讳地宣称 犹太复 国主义是一种对现代人造上帝崇拜的方式 这是一种特别危险的方式 因为这个 上帝 是按照 一些背叛上帝的犹太人的意志创造出来 另一位巴勒斯坦的宗教反犹太复国主义者领导人拉 比摩西 布劳 1885 1946 年 警告说 犹太复国主义比同化论者更加危险 因为前者背叛传 统而后者仅对传统不感兴趣 宗教反犹太复国主义正统派不仅反对世俗的犹太复国主义运动 而且敌视宗教犹太复国 主义正统派 它指责后者与世俗犹太复国主义合作 并接受其基本原则 将其提高到对上帝的 信仰和遵守托拉的传统价值之上 实际是传统犹太教和人造上帝崇拜的联合 是对 除了我 你 没有其他的上帝 的教义的违反 所有宗教反犹太复国主义正统派倾全力反对世俗犹太复国主义意识形态和世界犹太复国 主义组织 它们中的大多数信徒支持 1912 年建立的以色列正教党 就在正统派中的部分人反对犹太复国主义运动的同时 正统派中的另一部分人继承了历 史上正统派曾与世俗主义者合作 支持移民工作的传统 并从神学的角度对犹太复国主义作了 新的阐述 形成了一个将正统派犹太教和犹太复国主义结合起来的宗教犹太复国主义的正统 派思想派别 宗教犹太复国主义是最早加入犹太复国主义运动的 比较重要的派别之一 它出于宗教动 机支持犹太复国主义运动 犹太教正统派教义认为 巴勒斯坦是上帝雅赫维专门赐给犹太人的 特许之地 犹太人曾 在那里建立过强大的国家 犹太人在按上帝的旨意度过流亡生活后 救世主弥赛亚将把他们召 回到巴勒斯坦复国 但这个国家不会长久 届时雅赫维将进行最后干预 建立永恒天国 这就是 犹太教主张两次救世的末日救世说 犹太复国主义作为一种思潮早在犹太民族失去家园后的古代业已产生 是在流散地犹太 人中间产生的一种回乡观念 这种观念与犹太教的救世主思想融合在一起便使犹太人产生了 一种希望重新回到 上帝特许之地 并在那里自由生活的愿望 在欧洲民族主义运动和反犹主 义的催化下 犹太人的这种传统复国思想便由坐等救世主降临的宗教思想转变为通过自身努 力获得全民族自我解放的思想 并逐步形成为一种系统的思想政治理论 世俗的现代犹太复 国主义 由此可见 犹太教的救世说与犹太复国主义有着不可分割的思想渊源关系 正是这种 关系奠定了支持犹太复国主义的正统派与犹太复国主义运动合作的思想基础 他们在此基础 上根据现实斗争的需要 将正统派教义与犹太复国主义结合起来 演化出宗教犹太复国主义 37犹太教的世俗化问题 查尔斯 S 利布曼 埃利泽 唐 耶海亚 以色列的宗教和政治 第 62 页 1919 1935 年任以色列正教党领导人 宗教犹太复国主义认为 犹太复国主义运动就是今世救世说的再现 它将为救世主的出现创造 条件 或许这个运动就是救世主拯救的开端 因此 正统派教徒有责任参加这一运动 三 但是 犹太复国主义运动中世俗犹太民族主义日益增强的影响 使犹太复国主义运动在伊 休夫内部很自然地发展成准宗教制度 这必然给宗教犹太复国主义提出了一个严重的问题 如 何对待宗教传统与犹太复国主义意识形态之间不断加深的矛盾 于是 宗教犹太复国主义中出 现了几种不同的观点和主张 第一种观点以艾萨克 雅各布 雷恩斯为代表 他是宗教犹太复国主义政党精神中心党 的创建者之一 雷恩斯认为犹太复国主义运动是一个没有意识形态的运动 它与改进犹太人物 质福利的实际努力之外的任何东西都没有关系 他反对以世俗民族主义的独立梦想代替宗 教的弥赛亚拯救的夙愿 他与世界犹太复国主义组织合作的愿望首先出自功利主义的考虑 根 据雷恩斯的看法 犹太复国主义者是通过国际社会对他们定居以色列之地以及在那里建立自 治政府的认可 为犹太人创建一个 安全的避风港 在犹太复国主义运动产生后的最初几年里 复国的地点是运动内部争论的焦点 1903 年 英国提出在乌干达建立一个犹太人家园的方案 赫茨尔迫于当时的政治形势接受了这个方案 但遭到运动内部一些人的坚决反对 雷恩斯和他的大多数追随者对这个方案却情有独钟 热情 支持赫茨尔的乌干达计划 因为他认为这个方案与他为犹太人创建一个 安全避风港 的愿望 一致 可是这个方案在同年的犹太复国主义者代表大会上没有被采纳 雷恩斯对犹太复国主义意识形态的否认 还表现在他反对犹太复国主义运动从事文化活 动 当 1911 年犹太复国主义者代表大会正式通过一项关于文化活动的纲领时 他指责这个纲 领是犹太复国主义的变形 是某些人在更广泛的意识形态条件下对犹太复国主义的阐述 雷恩 斯对此表示不满 希望将这些人的作用和影响减小到最低程度 第二种观点是以拉比摩西 阿维德哥 艾米尔 1882 1946 年 为代表 他深谙世俗犹太 复国主义的民族主义概念与那些宗教犹太人之间的矛盾 他认为宗教犹太复国主义与非宗教 犹太复国主义的唯一不同 在于前者是宗教的和犹太复国主义的 在他看来 宗教不是犹太复 国主义的附加物 而是它的基本内涵 是它的本质和目标 他论证说 宗教犹太复国主义者和非 宗教犹太复国主义者在意识形态上没有什么共同点 他指出 犹太教总是保持着一种普救说的 要素 因为以色列的上帝是全世界的上帝 作为一种义务 犹太教将控制定居区 而犹太复国 主义同真正的犹太教相比 是一种没有神学 或者就它的实质来说 是一种不以普救说为基础 的世俗民族主义 犹太复国主义者通过独占以色列之地和恢复使用希伯来语逐渐破坏这种普 救主义 世俗民族主义是不道德的 因为它宁肯突出实力而不是公理 艾米尔否认犹太复国主义将经过选择的传统价值与犹太教的象征结合起来的做法是向宗 教回归的观点 他认为犹太复国主义的这种做法不是从世俗主义退却 而是使它合法化的一种 38 世 界 历 史 1999 年第 3 期 查尔斯 S 利布曼 埃利泽 唐 耶海亚 以色列的宗教和政治 第 63 页 努力 他强调世俗民族主义比没有民族主义成分的世俗主义更糟糕 艾米尔对犹太复国主义 意识形态的反对听起来很像以色列正教党 但是 他依然相信与非宗教犹太复国主义者在建立 国家的实践中进行合作是合法的 可见 艾米尔所代表的是一种承认意识形态敌对 而不顾这 种敌对与犹太复国主义在实践中共同努力的宗教犹太复国主义思想 艾米尔的这种见解因过于激进而影响不大 巴勒斯坦工人党控制世界犹太复国主义组织 执委会以后 精神中心党加大了与犹太复国主义协作的步伐 1935 年精神中心党与巴勒斯坦 工人党达成协议 它的代表参加世界犹太复国主义组织执委会 围绕着伊休夫内部的公共宗教 仪式的争论问题随之得到解决 艾米尔的主张显然已不适应这种形势 人们转向寻觅一种能够 使宗教犹太人与非宗教犹太人的合作具有合法性的意识形态 这种选择就是对犹太复国主义 意识形态或宗教传统两者的重新解释 以便证明它们双方不是矛盾的 这个任务历史地落在了 拉比库克和他的子弟们的肩上 他们为此作出了极大的努力 重新解释了犹太复国主义意识形 态和宗教传统 但是 他们对犹太复国主义意识形态的解释更为激进 第三种观点以拉比亚伯拉罕 艾萨克 库克 1865 1935 年 为代表 他自幼随父亲学习 犹太教经典 16 岁进入犹太教经学院深造 曾任东欧几个小城市的拉比 1904年移居巴勒斯 坦后 任雅法大拉比 开办犹太教经学院 并积极参与伊休夫的发展事业 1914 年他赴欧洲参 加正统派犹太教会议时因第一次大战的爆发而滞留下来 曾先后居住在瑞士和英国 并任伦敦 马克基克哈达特犹太会堂拉比 在此期间 他曾多次号召犹太人支持贝尔福宣言 主张由英国 对巴勒斯坦实行委任统治 1919 年返回巴勒斯坦后又任雅法大拉比 并继续从事犹太教经学 院的工作 由于他善于吸收不同教派的思想 对科学采取灵活 实用主义的态度 因此成为对恢 复巴勒斯坦犹太人正常生活有巨大贡献的犹太学者和哲学家 1921 年 他成为在英国委任统 治当局支持下选举产生的第一任阿什肯纳兹首席拉比 当时他面对的是一个由世俗主义者领 导的犹太复国主义运动 库克慎重地借用了犹太教神秘主义和说教文学的概念 并对这些概念作出了自己的解释 他信仰 弥赛亚足迹 说 即在弥赛亚拯救之前有一个物质和精神上的衰弱时期 库克确信他同 时代的人所看到的世俗主义与异端邪说正是弥赛亚足迹的象征 表明弥赛亚即将来临 库克认 为犹太复国主义是一种宗教弥赛亚现象 是一个在本质上与弥赛亚拯救相结合的运动 按照库克的看法 全人类的拯救与犹太人的拯救息息相关 犹太民族的认同以及犹太复国 主义定居者为犹太人及其土地献身的意愿具有宗教意义 他认为犹太民族的复兴是上帝为进 一步强化人类的道德信仰 反对异端思潮的整个部署的重要组成部分 因而终将实现 它不应 被限制在返回以色列之地和重建犹太独立国家 它的本质是冲破限制和自我造成的孤立 这种 孤立状态在犹太人流散地生活中表现出来 在这一点上 库克的观念和世俗犹太复国主义者 特别是以色列之地的定居者相似 因此 库克认为在民族拯救工作中与世俗主义者合作确实是有价值的 它将促进他们确认 自己真实的动机和目标 还将激励他们返回上帝和托拉 独立民族生活的恢复 将使民族精 39犹太教的世俗化问题 查尔斯 S 利布曼 埃利泽 唐 耶海亚 以色列的宗教和政治 第 74 页 查尔斯 S 利布曼 埃利泽 唐 耶海亚 以色列的宗教和政治 第 70 页 神得到最完美的表现和全部生活领域的神圣化 因为民族精神将受到托拉的保卫 库克还将一 般国家和以色列国家作了对比 他说 一般的国家像一个负有共同责任的社会 它不一定是最 幸福的 而以色列国家的存在 铭刻着人们最伟大的理想 这样一个国家是最幸福的 它唯 一的希望是 上帝是独一无二的 它的名字是独一无二的 这个国家真正是最幸福的 不言 而喻 支持犹太复国主义的库克梦寐以求的是 建立一个以托拉为基础的宗教国家和社会 为了适应犹太复国主义意识形态 由 托拉和劳动 所代表的对宗教传统的重新解释 是宗 教犹太复国主义中工人派别的思想意识 它对犹太复国主义作了符合正统派犹太教教义的解 释 要求根据托拉和劳工利益改造和建设伊休夫 增强犹太工人的宗教感情 维护他们的世俗 利益和宗教利益 这种思想意识最有力的代表者是精神工人中心党领导的宗教基布兹运动 这 个运动的组织机构和经营方式与其他基布兹没有差异 但它的成员必须遵守犹太教教规 宗教 犹太复国主义者对犹太复国主义所作的这种适应性解释 有利于吸收正统派犹太工人参加犹 太复国主义运动和伊休夫的建设 宗教犹太复国主义的前两种观点 意味着宗教犹太复国主义与犹太复国主义运动的合作 建立在纯粹实用主义基础之上 而后两种观点对犹太复国主义意识形态做了新的解释 使之与 犹太教的弥赛亚思想联系起来 因而能以较积极的姿态与世俗的犹太复国主义者进行较为深 入的合作 这种合作主要表现在宗教犹太复国主义的政治组织精神中心党和精神中心工人党 同犹太复国主义运动的关系上 对此拟另撰专文论述 四 综上所述 犹太教正统派对犹太人定居巴勒斯坦 早期犹太复国主义组织圣山热爱运动和 犹太复国主义运动主要是两种截然不同的态度 反对的和支持的 反对者大都从宗教立场出 发 很自然地对这些具有不同程度世俗成分的事物表现出本能的反对意识 因此他们的世俗化 倾向因拒绝与其接触而受其影响较小 不大明显 但是 支持者的情况与此不同 他们在对某些 宗教观念做了适应性调整后 能对这些世俗事物予以不同程度的接受 宗教犹太复国主义就是 这部分正统派对犹太复国主义运动的积极反应 它将传统的坐等救世主降临的弥赛亚观念变 成为可以人为地加速弥赛亚拯救到来的思想 并且认为犹太复国主义运动就是弥赛亚拯救的 开端 宗教犹太复国主义在犹太教弥赛亚观念上的这种变化 是犹太教正统派思想适应犹太民 族主义浪潮的必然结果 是犹太教正统派世俗化的主要表现 弥赛亚在犹太人尚未失去家园以前 在犹太人中指被赋予神圣使命的凡人 大多指大卫及 其后裔 自从犹太人家破国亡流散世界各地后 弥赛亚才表现出一种民族复兴与理想社会相联 系的末世论和拯救说的意义 从此 犹太教就成为一个信仰弥赛亚和弥赛亚时代的宗教 犹太 教的弥赛亚观念相信世界末日来临时 弥赛亚将拯救犹太人 将其从流亡和苦难中解救出来 返回以色列本土 重建自己的王国并开创新的弥赛亚时代 这个观念一直保存下来 没有发生 实质性的变化 40 世 界 历 史 1999 年第 3 期 查尔斯 S 利布曼 埃利泽 唐 耶海亚 以色列的宗教和政治 第 74 页 19 世纪犹太教在欧洲社会世俗化的浪潮中进行了内部调整 这就是犹太教改革运动 犹 太教经过这次世俗化运动分化成三大教派 改革派 保守派和正统派 在这场世俗化运动中犹 太教的弥赛亚观念开始发生变化 改革派的弥赛亚观念和以前相比有明显不同 它盼望弥赛亚 的降临 但认为犹太人不必返回本土 无需在那里重建主权国家和圣殿 流散并非是一种灾难 而是犹太人完成向全世界传播犹太教 使世界变得完善的使命的难得机遇 他们强调回归以色 列并不是弥赛亚时代所必须要求的 但是正统派的弥赛亚观念还和从前一样 坚持犹太人必须 静待弥赛亚降临 使犹太人返回故土重建犹太人国家 19 世纪末犹太复国主义运动的出现 使正统派的弥赛亚观念面临世俗犹太民族主义的挑 战 因为犹太复国主义运动旨在通过民族主义运动重建犹太世俗民族国家的主张同正统派传 统的弥赛亚观念针锋相对 在此情况下 正统派的弥赛亚观念再次发生分化 一部分正统派不 再固守弥赛亚观念 认为弥赛亚的拯救是一个过程 犹太复国主义运动的复国活动就是这个过 程的开端 犹太人不必等待弥赛亚的拯救 可以人为地促进他的降临 正是在这种弥赛亚思想 的基础上 宗教犹太复国主义和犹太复国主义运动实现了合作的愿望 诚然 希望扩大犹太教 在犹太社团和未来国家社会生活中的影响 阻止犹太人的世俗化倾向 也是宗教犹太复国主义 参加犹太复国主义运动的重要原因之一 曾几何时 事物发展的异已现象却使犹太教正统派在 反世俗化的过程中不可避免地呈现出世俗化的倾向 与此同时 犹太复国主义运动为了实现自己艰难的复国目标 主张尽可能团结一切复国力 量的指导思想和方针 为它接纳宗教犹太复国主义提供了可能性 因此 宗教犹太复国主义与 犹太复国主义运动的合作就在所难免了 历史表明 宗教犹太复国主义正是通过与犹太复国主义运动的合作逐步扩大了自己的影 响 奠定了它在伊休夫和后来的以色列国的应有地位 犹太教正统派在弥赛亚观念上的变化说 明 社会世俗化和宗教世俗化是一个必然的 不可逆转的趋势 在这种趋势中 宗教面对社会世 俗化的浪潮只有进行自身的世俗化 不是自觉 而是不得已而为之 并在这种世俗化过程中寻 求与世俗社会的合作 才能适应世俗社会的需要以求得自身的生存和发展 犹太教作为犹太民 族的民族宗教在近现代世界历史的社会世俗化大潮中延续至今并仍在发挥作用 其重要原因 之一 就是它能不断进行适应性调整 这是犹太教的生命力所在 犹太教的这种世俗化现象说 明 从大的历史长河和宏观上看 社会世俗化不可避免地推进宗教世俗化的进程 使宗教的影 响逐渐削弱 但具体到某个宗教 或这个宗教的某种宗教思想以及它的某个发展阶段和某个方 面 社会世俗化的加强或许会使它们的影响有所增强 犹太教正统派的世俗化现象不仅没有使 它的作用减少 反而扩大了它的影响 由此可见 世俗化对宗教来说并非都是一种厄运和灾难 只要宗教对社会世俗化作出适合时宜的反应 或许它会出现 柳暗花明又一村 的情景 本文作者赵云侠 中国社会科学院世界历史研究所副研究员 北京 100006 责任编辑 马新民 41犹太教的