《乌合之众》读书笔记(样本).doc

乌合之众读书笔记毕珍法国著名的社会心理学家古斯塔夫勒庞以研究大众心理特征著称。他写下了一系列社会心理学著作，其中尤以乌合之众最著名。这学期选修了社会心理学这门课，经老师的推荐有幸仔细阅读了这本乌合之众 ，确实是收益很多，尤其对社会群体有了新的认识。下面就将自己的读书心得以记之。一 对群体心理的理解1 群体的概念对于群体，我们通常的理解是聚集在一起的一群人。可能我们更偏重于形式上的聚集，比如在公共场所的一些人，或者因为某件视情或在某种情况下聚在一起的人。但勒庞在书中从社会心理学角度对给群体下了一个定义：在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，它非常不同于组成这一群体的个人所具有的特点。聚集成群的人，他们的感情和思想全都转移到了同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。他强调的是组成群体的个人其个性消失，他们的感情和思想全都转移到了同一个方向，这是最主要的特征，而不一定总是要一些人同时出现在同一个地点。2组成群体的个人所表现出来的主要特点在指出了群体的概念之后，勒庞又进一步说，组成群体的个人所表现出来的主要特点：有意识人格消失，无意识人格得势，思想和感情因暗示和相互转染作用而转向同一共同的方向，有立刻把暗示的观念转化为行动的倾向。他不再是他自己，而变成了一个不再受自己意志支配的玩偶。读到这里的时候我似乎有些不能接受作者的观点！ “有意识人格消失”“不再是他自己，而变成了一个不再受自己意志支配的玩偶”，这让我觉得不可思议！我在想，或许是我对社会心理学理解的不够深入，或许是作者有些偏激了吧。3群体的感情 书中勒庞讨论了群体的感情所表现出来的四个方面的特点：群体的冲动、易变和急躁。群体是刺激因素的奴隶，所有的刺激因素对群体有控制作用。群体易受暗示和轻信。群体通常处于一种期望注意状态之中，因此很容易受暗示，暗示的起点一般是某个人多少有些模糊的记忆所产生的幻觉，在这一最初的幻觉得到肯定之后，就会引起相互传染。群体是用形象来思维的。打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真实英雄。群体情绪的夸张于单纯。群体表现出来的感性不管是好是坏，其突出特点是极为简单而夸张的。群体感情的狂暴，尤其是在异质群体中间又会因责任感的彻底消失而强化。群体是偏执、专横和保守的。 依照作者所说的这些特点，我觉得有点像我们学的化学反应现象，如酸和碱发生中和反应，生成一种新的物质盐。生成的新的物质所具有的特征十分不同于使它得以形成的那些物质。形成一个群体的人群中，并不存在构成因素的总和或它们的平均值，在组成这一群体之后，使得群体有了新的特点。这可能就是哲学上所说的1+1不等于2吧。4 群体的道德 作者说群体经常会表现出很高的道德境界，但有时也会表现出道德水平的低劣。我们从原始时代继承了野蛮和破坏性的本能，它蛰伏在我们每个人的身上。孤立的个人在生活中满足这种本能是很危险的，但当他加入了一个不负责任的群体时，因为很清楚不会受到惩罚，他便会彻底放纵这种本能。 对此，我十分赞成作者的观点。记得以前看到过很多关于球迷在球场上闹事的报道。球迷多以“情看球，心理倾向性极强，常以寻求刺激为目的，球场上极度放松，以淋漓尽致的表现自己。他们以支持的主队胜负而大喜大悲，甚至四大皆空，完全不顾周围的一切，常产生不易控制的群集行为，造成对社会、财产的破坏和损失，甚至出现暴力伤人事件。那是的他们完全失去的平时道德的约束，表现出极度的不理智。 当然，群体也能表现出极度崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，这些是孤立的个人根本做不到的。比如我们的爱国主义行动最让我感动的莫过于今年的“512”大地震之后，全国人民所表现出的异常强大的民族向心力和凝聚力。5 群体的理性 勒庞在书中写到，群体推理的特点：把彼此不同的，只在表面上相似的事物搅在一起，并立刻把具体的事物普遍化。群体完全缺乏批判精神，没有推理能力。它所接受的判断，仅仅是强加给他们的判断，而绝不是经过讨论后得到采纳的判断。他举了演说家的例子，同群体有密切交往的演说家是知道如何操纵群体的人，他们能够在群体中激发出他们有诱惑力的形象，他们并不推理或只会错误的推理，但对听众却产生巨大的影响，因为他们并不是将给哲学家，而是用来说服群体。这一点让我很受启发。既然群体是没有推理能力的，那么我们就可以利用这一点，像优秀的演说家一样，掌握群体心理，以达到说服他们的目的。比如我们在农村基层工作的同志，恐怕遇到的最头疼的难题就是说服群众接受新的先进的思想观念。那么在做工作之前，是不是学一点群体心理这方面的知识会有助于工作！6群体的想象力 乌合之众这本书中提到，在一定意义上说，群体就像个睡眠中的人，他的理性已被暂时悬置，因此他的头脑中能产生出极为鲜明的形象，但只要他能够开始思考，这种形象就会很快消失。群体形象化的想象力不但强大而且活跃，并且非常敏感。只会形象思维的群体，也只能被形象所打动；只有形象能吸引或吓住群体，成为他们行为的动机。影响民众想象力的并不是事实本身，而是他们发生和引起注意的方式。 这让我想到了影视作品。一部经典的电影总是会对观众产生巨大的影响，其活灵活现的人物形象，宏大壮观的场面往往给我们留下深刻的印象。我们常会为主人公悲惨的命运而潸然泪下，会因为滑稽搞笑的表演而捧腹大笑，这些都因形象的暗示而产生的感情确十分强烈。7群体信仰采取宗教形式 第一次看到了“宗教感情”这个名词，书中的解释是：对想象中某个高高在上者的崇拜；对生命中赖以存在的某种力量的畏惧，盲目服从它的命令，没有能力对其信条展开讨论，有传播这种信条的愿望，倾向于把不接受他们的任何人视为仇敌。偏执和妄想是宗教感情的必然伴侣。一个人若只崇拜某个神，他还算不上有虔诚的信仰，只有当他把自己的一切思想资源、一切自愿的服从行为、发自肺腑的幻想热情全部奉献给一个人或一项事业，将其作为自己全部思想和行动的目标和准绳时，才能够说他是一个虔诚的人。 我是一名党员，一个马克思主义信仰者，没有对哪一个宗教信的如此真切，所以也根本没有什么“宗教感情”的体会而言。但我见到过虔诚的基督教教徒，以前总以为那些人是疯子，他们的行为很让我不可思议。但现在似乎有些明白了，或许这就是他们的宗教感情吧。总觉得自己离勒庞的“做一个虔诚的人的标准”距离甚远。 勒庞还分析了：一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚，皆因为他们成功的激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。一切政治、神学或社会信条要想在群众中扎根，都必须采取宗教的形式。 读到这里，我现在才理解了西方社会中为什么教皇的权利很大，而很多国家曾经都采取的政教合一的统治方式。二 对群体的意见和信念的认识1群体意见的间接因素 作者指出，群体意见的间接因素：它能使群体接受某些信念，并且使其再难以接受其他信念（即有排他性）；某些观念的爆发并被付诸行动，有时看起来显得十分突然，然而这只是一种表面结果，在它的背后肯定能找到延续良久的准备性力量。间接因素包括种族最重要的因素，影响最大。种族的力量的特点：没有任何要素在从一个民族传播给另一个民族时，不会经历深刻的变化。传统代表着过去的观念、欲望和感情。它们是种族综合作用的产物，并且对我们发挥着巨大的影响。时间群体的意见和信念是由时间装备起来的，或者它至少为它们准备了生长的土壤。是时间把各种信仰和思想的碎屑堆积成山，从而使某个时代能够产生出它的观念。政治和社会制度各种制度是观念、感情和习俗的产物，制度和政府都是种族的产物，它们并不是某个时代的创造者，而是由这个时代所创造。各种制度并没有固有的优点，就它们本身而言，无所谓好坏。在特定的时刻对一个民族有益的制度，对另一个民族也许是极为有害的。各民族是受他们自己的性格支配的，凡是与这种性格不合的模式，都不过是一件借来的外套，一种暂时的伪装。教育。生活中取得成功的条件是判断力、经验、开拓精神和个性。 勒庞的陈述，使我头脑里产生了很清晰的民族演化的脉络。由此我想到了我们中华民族这个群体。我们有着五千的文明历史，在这五千多年的时间里，我们把儒家、道家、法家和佛家等各种思想和信仰糅合，并随着时间的推移不断的演进，从而形成的我们的民族传统和文化，形成了自强不息、百折不挠的民族特质（或者说民族精神），并组织形成了相应各个时期特有的政治和社会制度。2群体意见的直接因素 作者指出，群体意见的直接因素：随着长期性准备工作的延续，他们能够成为实际说服群体的资源，但若没有那种准备性工作，它们也不会发生作用。即它们是使观念采取一定形式并且使它能够产生一定结果的因素。集体突然开始加以贯彻的方案就是由这种直接因素引起的。直接因素包括形象、词语和套话。语言只有变动不定的暂时含义，它随着时代和民族的不同而不同。因此若想以他们为手段去影响群体，我们必须搞清楚某个时候群体赋予它们的含义，或精神状态不同的人赋予它们的含义。政治家最基本的任务之一就是对流行用语，或至少对再没有人感兴趣、民众已经不能再容忍其旧名称的事物保持警觉。用新名词把大多散过去的制度重新包装一遍，即用新名称代替那些能够让群众想起不利形象的名称。幻觉。群众无论付出多大的代价，他们必须拥有自己的幻想。推动各民族演化的主要因素永远不是真理而是谬误。经验，几乎是唯一能够让真理在群众心中牢固生根，让过于危险的幻想归于破灭的有效手段。理性。群体是不受推理影响的，他们只能理解那些拼凑起来的概念。让群体相信什么，首先得搞清楚让他们兴奋的感情，并且装出自己也有这种感情的样子，然后以很低级的组合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改变他们的看法。 读到这里，以前我对政治家那种神秘、高深莫测的感觉没有了。想想看过的许多政治家的传记，对于他们身上的共同点，作者勒庞给予了精辟的概括。3 群体的领袖 勒庞在书中提到，只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能的让自己处在一个头领的统治之下。就人类群体而言，头领的意志是群体形成意见并取得一致的核心。他还说了，领袖的动员手段有三个：断言、重复和传染。做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。但是若没有重复的断言，它仍不会产生真正的影响力。如果一个断言得到了有效的重复，那么它在这种重复中再也不存在异议了。各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。 怎样动员群众，在这里作者给了我们很好的答案。怎样做好一个“领头羊”，我们或许能获得一些启示。这又一次让我感受到社会心理学是很有用的一门学科。或者可以说，社会心理学是领导者们的一门必修课。4 名望在书中作者给出了“名望”的概念：利用断言、重复和传染进行普及观念，因环境而获得了巨大的威力，这时他们就会产生一种神奇的力量，即所谓的名望。在现实生活中，名望是某个人、某本著作或观念对我们头脑的支配力，这种支配完全麻痹我们的判断力，让我们心中充满惊奇和敬畏。名望是一切权力的主因。名望总概括起来可以分为两大类：先天的名望和个人名望。先天的名望来自称号、财富和名誉，它可以独立于个人的名望。相反，个人名望基本为一个人所有，它可以和名誉、荣耀、财富共存，或由此得到加强，不过没有这些东西它也完全可以独立存在。名望的特点：阻止我们看到事物的本来面目，让我们的判断力彻底麻木。名望是说服群众的一个基本因素。享有名望的人、观念或物品，会在传染的作用下，立刻会受到人们自觉或不自觉的模仿，使整整一代人接受某些感情或表达思想的模式。成功是通向名望的主要台阶，其证据就是成功一旦消失，名望也几乎总是随之消失。缺少成功的名望会在很短时间内消失。我们每个人都渴望在自己所属的群体中有较高的名望。勒庞在书中告诉我们名望的本质，让我们对名望有了更深的理解。5 群体意见 勒庞告诉我们，群体意见是多变的。意见的变化有时不过是些表面现象，它们总是受到某些种族意识的影响。哲学家的任务就是研究古代的信念在其表面变化背后有什么东西支撑着它们，在不断变化的意见中找出受普遍信念和种族特行决定的成分。 作者还指出，目前群体中易变的意见比以往任何时候都多的三个主要原因：昔日的信仰正在日甚一日的失去影响力，因此他们也不再像过去那样，能够形成当时的短暂意见。普通信仰的衰落为一大堆既无历史又无未来的偶然意见提供了场所。群体的势力在不断的增长，这种势力越来越没有制衡的力量。群体观念及其多变这一特征也得以无拘无束的表现出来。报业最近的发展，它们不断的把完全对立的意见带到群众的面前。每一种个别意见所产生的暗示作用，很快就会受到对立意见暗示作用的破坏，结果是任何意见都难以普及。今天一种意见还来不及被足够多的人接受从而成为普遍意见，便已经寿终正寝了。我们知道勒庞著写乌合之众这本书是在20世纪初，而在那之后的约一百年的今天，我们真正进入了一个群体的时代，作者分析的报业发展就是一个很典型的契合！（在此，我们不得不佩服作者的前瞻性！）我们现在的报纸可以说是五花八门，但他们绝大多数仅仅成为了提供信息的部门，放弃了让人接受某种观念或学说的努力。它在公众思想的变化中随波逐流，出于竞争的必要，它也只能这样做，因为它害怕失去自己的读者。记得上高中的时候就看到“现代人日益变得麻木不仁”的观点。当时很不能理解这其中的含义，看了乌合之众关于群体意见这部分内容之后似乎对此懂了一点。处在我们当今这个社会中的群体，不存在引导意见的力量，或者很少存在，再加上普遍信仰的毁灭，其结果导致群众对于一