大田村跳五猖.doc

大田村跳五猖一、历史沿革及分布情况跳五猖主要分布于溧阳市社渚镇大田村，生成于明代万历年间（公元1612年）跳五猖跳五猖，迄今已有近四百年的历史。二、基本内容和艺术特征跳五猖活动最活跃的时间是在每年正月初一至正月十六。正月初一为起傩，其后为演傩，至正月十六为收傩。这一时间段，正值当地秋冬作物收成之后的农闲季节。这是乡民们期望一年辛劳之后寻求欢乐的最佳时节；同时，新年伊始，人们祈求来年获得平安和丰收，吉祥幸福。跳五猖表演分5个章节。第一章为钗术表演，摆出天下太平阵；第二章节破神场，摆出收灾降福阵；第三章节，单行双别龙门阵；第四章节，双行五谷丰登阵；第五章节，敬拜五猖大帝平安阵。跳五猖的重要表现形式之一是傩面具。面具的形象往往是人们想象中的神的化身。跳五猖的傩神面具为十五神像，即中央神（黄脸、黄袍）、东方神（青蓝脸、青蓝袍）、南方神（黄红脸、黄红袍）、西方神（白脸、白袍）、北方神（黑脸、黑袍）、2个执行神（白脸、百袍）、2个小生（一个红脸、一个黑蓝脸及黄袍马褂），另有12担花篮、12个抛钗手、12个铳手、40余人旗手及大小锣鼓套等物件。表演时傩神戴着木刻面具、头饰、盔甲，中央神、东方神等诸神背插雉翎、背旗，手中挥舞双刀，头颤臂抖，跳跃挪腾，动作有时雄厚、刚健，有时轻捷灵动，来表现诸傩神开山辟路，斩荆披棘，造福于民的奋勇精神与气概。随着鼓点的节奏，通过翻、跳、劈、叉等动作，不断变化队形。三、传承谱系、代表性人物及作品跳五猖的主要传承人大多集中在社渚镇大田村，其间因年代久远，传承谱系无法考证，至今共有四代传人，第一代传人主要为王广金、周波头，第二代传人为刘小清，第三代传人为刘德保，第四代传人为虞友才、葛文华、葛小方。四、保护情况已成立了溧阳市社渚镇跳五猖协会，2008年进入了第二批常州市非物质文化遗产名录，建立了保护制度、传承机制，确定了代表性传承人。组织协会积极参与各级政府举办的经贸、文体活动，有组织地开展展演活动。14南京傩舞跳五猖始于西周 起源于古战场武术打斗来源：金陵晚报 发布时间：2014-06-20 11:05:12 高淳有丰富多彩的民间民俗文化活动，高淳区桠溪镇韩桥村省级非物质文化遗产原生态傩舞跳五猖始于西周，是在祭祀神灵的基础上演变而成的一种民间舞蹈。五猖是指五行金木水火土的神灵，也称五方帝君，舞蹈动作粗犷而奔放，村民们称这里的五猖是武五猖，不少舞蹈动作来自武术套路，这些动作起源于当年古战场而演变的一种传统文化。今年70岁的杨保头是村里上世纪50年代恢复五猖表演之后第三代传承人。杨保头说，参加跳五猖的都是50岁左右的村民，参加五猖表演的有九人，角色有道士、和尚、土头公、判官、东方、南方、北方、西方和中央。九人中各持不同兵器，武术用法也不同，道士用道法，和尚用佛法等。杨保头说，韩桥村跳五猖历史悠久，而所表演的套路有双龙出水、满天星、五角星和天下太平等多个阵法，而阵法中的步法也不一样，各有各的武术套路。广德祠山文化是与唐、宋、明朝皇帝钦封为“广德王”、“祠山大帝”张渤的人文历史传说相关联的一个重要历史文化遗产。人们怀念张渤一生开河治水、舍家奉献、造福人民的爱国爱民精神和无量功德，为祭祀怀念敬仰崇拜他，而逐渐形成了祠山寺、祠山庙会、祠山商贸、祠山民间文艺、祠山神话传说等民间传统文化、佛道神话传说故事、民间风俗文艺文化等特点的广德祠山文化。据说郛中三柳轩杂识、祠山神事要、能改斋漫录、留青日扎、清嘉录等记载或传说：广德军祠山广德王，名渤，姓张，二月八日生，本前汉吴兴郡乌程人，始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东至长兴、荆溪、疏凿河流，欲达广、郎、南漪湖，开河贯通形成内河水网，以抗洪防旱，行船通商，造福人民。化身猪形，驱役阴兵，为夫人觇破猪形，变形未及，因生羞愧而耻之，不再见夫人，其工遂辍，河渎之功遂息，因年龄、财力和社会动荡等原因，张渤立志象大禹治水一样的愿望最终未能实现。后张渤遁于广德县城西北五里横山之巅，修炼得道，人称“禹后第一人”，死后被葬于横山顶。居民思之，在横山修建张公祠（即祠山庙）于横山顶西南隅，夫人亦至县东二里二化，时人亦立“娘娘庙”，与祠山庙遥相呼应，长相厮守。祠山庙宇鼎盛时期主要包括祠山殿、扎斗台，范公祠、三忠祠、广惠宫、寝宫、灵佑殿、龙王庙、岳王庙等，边上还建有望月亭、攀梦亭、龙潭、天语亭、天梦亭、御诗碑、犀牛望月亭、岳王亭等，祠山庙很快名扬海内外，祠山爷显灵的传说一直久经不衰。由此历汉五代至宋元明清，遇水旱灾害，人们祈之无不应。相传因张渤二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨，号为清风客、送客雨，甚为灵验，传为异事，祠山庙传为“小九华”，人们便尊称为“祠山大帝”、“祠山爷”、“广德王”。唐山天宝年间，唐朝皇帝念张渤治水有功，封其为水部员外郎，并封横山为祠山，为圣地，使得祠山、祠山庙、祠山爷、祠山殿等名扬天下，香火日盛。到明朝，朱元璋因战争与横山结下不解之缘，曾两次驻跸祠山，得梦知他“贵为天子，必得天下”，登基后，两次派钦差专程前来朝觐祠山，拨款对祠山庙修复扩建，赐诗二首幸横山、幸祠山，在得梦之处修建“天梦楼”，在南京鸡鸣山建广惠祠山王庙，按时遣官致祭。遂为各地效仿，江南以及苏南、皖南、浙江等地各州县乡镇纷纷效仿，建起许多祠山庙，仅广德境内有祠山庙50余处，尤以广德横山的祠山庙被推崇为“祠山祖庭”，并称“天下第一香火”。从此祠山寺庙的规模越来越大，香火越来越旺，从而使横山和祠山庙的繁荣达到了鼎盛时期和登峰造极的地步。千百年来，许多文人墨客纷至沓来，吟颂横山、祠山、祠山庙、祠山爷、祠山大帝等，留下了大量的赞美诗篇。祠山文化因张渤和祠山的一再加封和屡加赠赐、佛道诸家的推波助澜、文人雅士的不断渲染、对张渤由人而话神的神化、因张渤、岳飞、范仲淹朱元璋等人的历史人文名气等，不断形成、完善、丰富成博大精深、蕴含历史人文底蕴、具有独特广德地方特色的祠山庙会、祠山民间文艺、祠山埋藏会、祠山戏曲等内涵的历史文化遗产和民间传统文化。相传，为纪念广德王、治水英雄、祠山大帝、祠山爷张渤二月初八生日前后三天举办的祠山庙会，声势浩大。江淮、苏南、皖南、浙北之民数十万一下子齐聚祠山，善男信女们簇拥着祠山爷神像载歌载舞，绕广德老城游街唱戏，到东门娘娘庙与娘娘一年一度会和后，在沿途接受祭祀、跪拜、香火。信徒们纷纷歌颂、赶会，观看唱大戏、跳“五猖”、踩高跷、走马灯、舞狮子、撑旱船、玩龙灯、耍杂技、游街巷、赛场子、逗乐子等等，最过瘾的是从专为祭祀酬神修建的雕梁画栋、富丽瑰伟的戏台上，观看为平民百姓喜闻乐见的绯绿戏，即南方杂剧，在传奇戏里领略独特的艺术风格和浓郁的地方乡土气息。祠山庙会集民间工艺、戏曲盛会、祭祀活动和商业买卖于一体，将各种民间传统技艺、戏曲民间风俗、歌舞杂耍等融汇一体。民间艺人争相登台献艺，信徒们饱受神圣欢乐喜悦的洗礼，各种风味小吃、农产品、民间工艺品竞相展销交流，其场面热闹非凡，体现了劳动人民敬仰张渤爱国爱民崇高精神的敬仰心理和征服自然、改造自然的愿望与信念。千百年来，它对当地及周边地区的农田水利、商贸旅游、民间文化、佛道宗教、人文历史景观、修身养性静心等产生过重大影响，已成为江南重要的文化历史遗产之一。此帖子已被 我心依旧 在 2013-6-5 22:34:43 编辑过 鲜花 鸡蛋 广德论坛 汇集天下广德人 让我们一起凝聚广德人的力量 编辑 删除 奖励 惩罚 Re:祠山文化 之 江南地区奉祀的治水之神张渤 我心依旧济世救人 我心依旧 离线 角色：注册会员等级：大侠公会：广德兄弟连发帖：477经验：1007金币：1568420魅力：492泡点：注册：2005年7月4日 第2楼 Posted:2013/6/5 22:30:38 信息 日志 短讯 邮箱 好友 搜索 引用 回复 - 奉祀祠山张渤是江南普遍的民间俗祭 东南地区许多地方有祭祀张渤的风俗。 安徽广德横山，又名次祠山。南宋周秉秀编撰的祠山事要指掌集对二月十一日广德张王庙会有详细记载。 安徽广德并非是张渤神话的原产地 南宋吴曾的能改斋漫录卷十八神仙鬼怪中收有张渤的传说，题为广德王开河为猪形，文章不长，全录如下： 广德军祠山广德王，名渤，姓张，本前汉吴兴郡乌程县横山人。始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东自长兴、荆溪，疏凿河渎。先时与夫人李氏密议为期，每饷至，呜鼓三声，而王即自至，不令夫人至开河之所。厥后因夫人遗餐于鼓，乃为鸟啄，王以为鸣鼓而饷至。洎王诣鼓坛，乃知为鸟所误。逡巡，夫人至，鸣其鼓，王以为前所误而不至。夫人遂诣兴工之所，见王为大猪，驱役阴兵，开凿河渎。王见夫人，变形未及，从此耻之，遂不与夫人相见，河渎之功遂息。遁于广德县四五里横山之顶，居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏，亦至县东二里而化之，时人亦立其庙。由是历汉五代以至本朝，水旱灾，祷之无不应。都人以王故，呼猪而曰乌羊。 明代钱塘人田艺蘅（字子艺）的留青日札里有关于张渤父母的传说： 武当人张秉遇仙女，谓曰：“帝以君功在吴分，故遣我为配，生子以王其地。”约逾年再会。至期女抱子归秉。其子名渤，后为祠山神也。 清代史学家、常州人赵翼辞官家居后，主讲安定书院，专心著述。他对太湖地理比较熟悉，死后也葬在马山，对马山对岸的独山门应当不会陌生。对张渤的传说，他有较为系统的研究，他在陔馀丛考卷三十五有专文祠山神。文章是从纠正明代王世贞把祠山张大帝与张天帝（昊天上帝）张冠李戴谈起的。他说“世俗荒怪之说固无足深考，然其讹谬相仍，亦必有所由始。”指出程三柳轩杂识中所引据的祠山事要并不详细。化身为猪的说法，宋稗所载更详尽。后来的詹仁泽曾樵又编辑广德横山神张王事迹，名祠山家世编年一卷，大略相同癸辛杂识“广植守广德日，郡中祠山有埋藏，会植不信，用郡印印之其封，明日发视，无有焉。”这是祠山神见于小说家言，那未见于史志的有哪些呢？他列举： 文献通考：“祠山神在广德，土人多以耕牛为献，南唐时听民租赁，每一牛出绢一疋，供本庙之费，其后绢悉入官。景德二年，知军崔宪请量给绢以葺庙宇，上曰此载在祀典，应官为修葺”宋史范师道传：“广德县有张王庙，民岁祀神，杀牛数千，师道至，禁绝之”。黄震传：“通判广德军，旧有祠山庙，民祷祈者岁数十万，其牲皆用牛，并有自婴桎梏考掠邀福者，震皆杖禁之”。明史周瑛传：“瑛守广德，禁祀祠山（闵文振仰山脞录谓瑛著祠山辨以息好鬼之俗）”。此祠山神之见于史志者也。 他认为张渤治水的传说是大禹治水传说的翻版：“合而观之，则祠山神之祀，本起于广德，其所谓化猪通津，盖本淮南子禹化为熊，通圜辕之路，涂山氏见之，惭而化为石之事，移以附会于祠山，然俗所传祠山张大帝实本此，而非如登州（王世贞笔者注）所云也。且祠山张大帝之称，乃近代流俗所传。” 然而笔者认为淮南子还不是祠山张渤神话的本源。山海经东山经亦有一则神话，似乎是张渤化身为猪的直接母本，反映远古先民对自然界的原始信仰。文中说：“剡山，有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳（郭曰音庾），其音如婴儿。是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。”古人认为这个猪形人面的野兽是主水灾的。现在看，与张渤神话中的猪婆龙相似。 从以上的材料中，可以看出儒家知识分子坚持“子不言怪力乱神”的观念，把张渤等视作荒诞不经的神怪传说，地方官员对祠赛社会等“好鬼之俗”采取禁止的态度。 人们为什么热衷于奉祀治水英雄张渤呢？ 关于神话传说的起源，鲁迅先生在中国小说史略中早有论述，不再赘言。而元代碑刻无锡州洞虚宫重建三元祠山殿记则道出人们奉祀张渤、重建祠山殿的原因。 “夫穹然而覆于上者，天也；兀然而载于中者，地也；沛然而流于下，愈远而不可穷者，水也。是三者，物莫能大之。人生其间，善恶之有纪，功过之有考。得不在于此矣！若夫祠山大神，则古所谓御大、捍大患者。天高矣，地厚矣，水深矣！高则人莫得而至也；厚则与深则人莫得而入也。大神则能出入有无，而通乎人所不能通者。故旱干、水溢与凡阴阳之（阴阳失调笔者注）皆能为人斡回于芴漠之顷而消弭之。则三元与祠山之祠不可不作。” 碑文反映远古的大洪水时代由于生产力水平的低下，人们还不能认识自然规律，直觉得天、地、水三元具有至高无上的威权，没有任何力量和物体能超越它，而祠山大神则具有与天、地、水对话的神通。天、地、水无处不在，所以人们认为祠山张大帝也无处