（贵阳专用）2019中考语文新设计一轮复习第一部分教材文言文梳理.docx

第1篇论语十二章子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(学而)孔子说：“学了(知识)又按时温习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人们不了解我，我却不生气、恼怒，不也是有才德的人吗？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而)曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力呢？和朋友交往是否诚信呢？老师传授的知识是否复习了？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(为政)孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁能有所成就，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候我懂得上天的意旨，六十岁时能听得进不同的意见，七十岁时我的道德修养到了一定的程度，便可以顺从意愿地做事而不会越过法度。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政)孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(为政)孔子说：“只学习不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想而不学习，就会疑惑。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(雍也)孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受那穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(雍也)孔子说：“对于学问和事业，知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为快乐的人。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富有和尊贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而) 孔子说：“几个人在一起，其中必定有可以做我老师的人。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕)孔子在河边感叹道：“时光像河水一样流去，日夜不停。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(子罕)孔子说：“军队可以改变主帅，但平民百姓的志气是不能改变的。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(子张)子夏说：“博学而且坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，那么仁德就在其中了。”主题分类【全文中心】本文通过记录孔子及其弟子的言行，在学习态度、学习方法、修身养性等方面给人以启示，教育我们学习是为了更好地做人。内容深刻，富有哲理，对后世的教育学有着极其深远的影响。(一)重点实词解释1子(说)2人不知而不(生气，恼怒)3吾日三吾身(自我检查、反省)4与朋友而不乎(交往；诚信)5为人而不乎(谋划，商量办法；竭尽自己的心力)6三十而(立身，指能有所成就)7四十而不(迷惑，疑惑)8心所欲(顺从)9不(越过；法度)10学而不思则(迷惑，意思是感到迷茫而无所适从)11思而不学则(疑惑)12人不其忧(能忍受)13曲而枕之(胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊)14择其而之(好的方面，优点；跟从，学习)15子在上曰(河流)16者如夫(往、离去；代词，这，指河水)17不昼夜(放弃)18可夺帅也(指军队)19不可夺志也(指平民中的男子，这里泛指平民百姓)20博学而志(坚定)(二)通假字1不亦乎(同“悦”，愉快)2吾十五而志于学(同“又”，用于整数和零数之间)(三)词类活用1吾三省吾身(名词作状语，每天)2学而习之(名词作状语，按时)3疏食，饮水(名词活用为动词，吃)4温而知(形容词活用为名词，学过的知识；新的理解和体会)5不习乎(动词活用为名词，老师传授的知识)6好之者不如之者(形容词的意动用法，以为快乐)(四)古今异义吾日省吾身(五)一词多义1知2之3其4于5为6而1学而时习之，不亦说乎？学了(知识)又按时温习它，不是很愉快吗？2有朋自远方来，不亦乐乎？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？3吾日三省吾身。我每天多次反省自己。4七十而从心所欲，不逾矩。七十岁时我的道德修养到了一定的程度，便可以顺从意愿地做事而不会越过法度。5温故而知新，可以为师矣。温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。6学而不思则罔，思而不学则殆。只学习不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想而不学习，就会疑惑。7人不堪其忧，回也不改其乐。别人都忍受不了那穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。8知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为快乐的人。9曲肱而枕之，乐亦在其中矣。弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。10三人行，必有我师焉。几个人在一起，其中必定有可以做我老师的人。11择其善者而从之，其不善者而改之。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。12逝者如斯夫，不舍昼夜。时光像河水一样流去，日夜不停。13三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。军队可以改变主帅，但平民百姓的志气是不能改变的。14博学而笃志，切问而近思。博学而且坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事，那么仁德就在其中了。1结合选文，从内容和形式等方面概括论语的特点。示例：论语是语录体散文，语言简练，含义深远，多格言警句，体现了孔子及其弟子的道德修养及学习方法、学习态度等。2从“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话中，可以看出孔子怎样的交友原则和态度？交友原则：选择志同道合的人做朋友。交友态度：视交友为乐事。3做到孔子教导的“人不知而不愠”，对我们处理好人际关系有何益处？在处理人际关系时做到“人不知而不愠”的益处有：不怨天尤人，能严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范；宽容对待别人，能让人际关系更和谐融洽。4在处理“学”和“思”的关系时，为何不先说“思而不学则殆”，而是先说“学而不思则罔”？说说你的理解。“学”是“思”的先决条件，先学后思符合认知规律。5请用自己的话写出“三人行，必有我师焉”的原因。每个人的优点和缺点是不同的，别人身上肯定有自己所不具备的优点，选择其中的优点去学习，对缺点能引以为戒，这就是以人为师。6(课后习题)孔子及其弟子在学习方法和学习态度上有哪些观点？选择其中一点谈谈你的体会。在学习方法上主张“学而时习之，不亦说乎”“温故而知新，可以为师矣”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。在学习态度上主张“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”说明学思结合是最有效的读书方法。一味地读书而不去思考，就会被书本牵着鼻子走，从而失去主见。所谓尽信书不如无书；一味地空想而不去学习和实践，终究会一无所得。第2篇曹刿论战十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安 ，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”(鲁庄公)十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公准备迎战，曹刿请求进见。他的同乡对他说：“当权者自会谋划这件事的，你又何必参与其间呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭什么条件同齐国作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我不敢独自享受，一定要把它分给别人。”曹刿回答说：“小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。”庄公说：“祭祀用的牛、羊、猪、玉帛之类，我不敢虚报，一定以实情禀告。”曹刿回答说：“(这只是)小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”庄公说：“对于大大小小的诉讼事件，我即使不能一一明察，但一定诚心以实情判断。” 曹刿回答说：“(这)是尽职分之类的事情。可凭借(这个条件)打一仗。(如果)作战，请允许我跟随您去。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。一开始，鲁庄公就要击鼓进军。曹刿说：“还不行。”齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军被打得大败。鲁庄公就要下令驱车追赶齐军。曹刿说：“还不行。”曹刿向下查看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队，说：“可以追击了。”于是追击齐军。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 战胜齐军后，鲁庄公问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气；第二次击鼓士气就减弱了；第三次击鼓后(士气)枯竭了。他们的士气已经完了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。但大国难以推测，恐怕那里有埋伏。我看到他们战车的车轮痕迹很乱，望见他们的军旗也已经倒下了，所以下令追击他们。”【写作特色】运用对比手法，突出曹刿的远见卓识和军事才能。文章第一部分就提出“肉食者鄙，未能远谋”，用以庄公为代表的肉食者的浅陋，对比衬托曹刿的远见卓识。接着在庄公与曹刿三问三答中，又对比出庄公未及曹刿善谋。在战争中，庄公表现得轻率鲁莽，缺乏军事头脑和指挥才能，而曹刿胸有成竹，指挥若定，既能把握住战略防御原则，又善于观察，善于捕捉战机；既谨慎又果断，既冷静又大胆。战后，写“公问其故”，更显示出庄公无谋，糊里糊涂打了一个胜仗，而曹刿的分析透辟中肯。有谋与无谋，鲜明对比，突出了曹刿的形象，突出了“论战”这一主题。(一)重点词语解释1齐我(军队；进攻)2之(吃肉的人，这里指当权者；谋划)3何战(凭、靠)4衣食所，敢也(指安身；不；独自享有)5小惠未(遍及、普通)6弗敢也(虚夸。这里指虚报，以少报多)7必以(实情)8小信未(使信服)9虽不能，必(明察；诚心以实情判断)10之也(尽力做好分内的事；类)11公将之(击鼓)12齐师(大败)13公将之(驱车追赶)14视其辙(下车)15齐师(于是；追赶)16一鼓气(鼓起)17而(第二次；衰弱)18三而(士气)枯竭19彼竭我(充满。这里指士气正旺盛)20之(所以；打败)21难也(推测，估计)22惧有(埋伏；于此，在那里)23望其旗(倒下)(二)词类活用1一作气(名词用作动词，击鼓)2小信未孚，神弗也(形容词用作动词，赐福，保佑)(三)古今异义1肉食者2又何焉3玉帛4小大之5一战6一鼓作气，而衰(四)一词多义以1十年春，齐师伐我。(鲁庄公)十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。2肉食者鄙，未能远谋。当权者目光短浅，不能深谋远虑。3小惠未遍，民弗从也。(这是)小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会跟从您的。4小大之狱，虽不能察，必以情。对于大大小小的诉讼事件，我即使不能一一明察，但一定诚心以实情判断。5忠之属也。可以一战。(这)是尽职分之类的事情。可凭借(这个条件)打一仗。6齐师败绩。公将驰之。齐军被打得大败。鲁庄公就要下令驱车追赶齐军。7下视其辙，登轼而望之。(曹刿)向下查看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队。8一鼓作气，再而衰，三而竭。第一次击鼓能够鼓起士气；第二次击鼓士气就减弱了；第三次击鼓后(士气)枯竭了。9夫大国，难测也，惧有伏焉。大国难以推测，恐怕那里有埋伏。1(2015贵阳)选文中曹刿与鲁庄公围绕“何以战”(用原文回答)的论题进行了严肃的对话，他们的对话说明政治上取信于民(用自己的话概括)是作战的先决条件。2请你根据文章内容，用自己的话说说曹刿的“远谋”表现在哪些方面。政治公平，取信于民；精于谋略，知己知彼；善于观察，把握时机；洞察时政，进谏献言。3文中鲁庄公认为可以对齐国作战的三条理由是什么？(用原文回答)衣食所安，弗敢专也，必以分人。牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。小大之狱，虽不能察，必以情。4 选文运用对比手法塑造曹刿形象，请举一例分析其作用。将乡人和曹刿对国事的态度做对比，突出了曹刿对国家的责任感；将鲁庄公与曹刿对战前准备的认识做对比，突出了曹刿的“远谋”。5试从齐、鲁双方分析长勺之战“齐师败绩”的原因。齐师依仗势力强大，没有讲究战略战术，没有把握好战机；鲁国曹刿善谋，鲁军善战。6请简要分析曹刿论战中为什么略写齐鲁两军战斗的经过。使文章详略得当，能够集中表现主要内容对战争的分析评论；后文集中写曹刿的论战，可以更好地突出曹刿的军事才干，表现他的“远谋”。第3篇鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的；道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。假如人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，又有什么(手段)不可用呢？假如人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾难的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾难，可是有的人也不肯采用。 这是因为，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所憎恨的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏后给别人吃，乞丐也会因受轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了让所认识的穷困的人感激他们的恩德而接受了它：这种(行为)难道也不可以停止吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。【全文中心】本文以“鱼”和“熊掌”不能兼得的生活常理为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，接着用“一箪食，一豆羹”引出那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了，最后警诫人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己。【写作特色】文章善用比喻和举例论证，颇富说服力； 能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人入胜；文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人的本心，使文章的题旨不断深化。(一)重点词语解释1鱼我也(想要的东西)2二者不可得(同时)3，我所欲也(生命；也)4，亦我所欲也(合理的道德、行为或道理)5所欲有甚生者(比)6故不为也(苟且取得。这里是得以苟且偷生的意思)7死亦我所(讨厌，憎恨)8人之所欲甚于生(假如，假使；没有)9则生而有不用也(采用这种方法)10非独贤者有心也(这样)11贤者能耳(不；丧失)12所欲有于生者(超过)13一豆用肉(或肉菜相杂)调和五味做的有浓汁的食物14尔而与之(踩踏)15乞人也(认为不值得，表示轻视而不肯接受)16于我焉(优厚的俸禄；有什么益处)17妻妾之(侍奉)18乡身死而不受(为了)19今为宫室之为之(华丽)20亦不可以乎(这种做法；停止)21此之失其(叫作；天性，天良)(二)通假字1故患有所不(同“避”，躲避)2万钟则不礼义而受之(同“辨”，辨别)3所识穷乏者我与(同“德”，感恩，感激)4所识穷乏者得我(同“欤”，语气词)5为身死而不受(同“向”，先前，从前)(三)古今异义1一箪食，一羹2万于我何加焉(四)一词多义1为2与3则1二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。2生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。3非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。4蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踩踏后给别人吃，乞丐也会因受到轻视而不肯接受。5万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？6乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前(有人)为了(“礼义”)，宁愿死也不接受施舍，如今(有人)却为了让所有认识的穷困的人感激他们的恩德而接受了它。7是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种(行为)难道也不可以停止吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。1(2018贵阳)本文提出在“和”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生而取义者也”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”。2本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点舍生取义。3“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。4作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“义”比“生”更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。5文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？示例：有必要，孟子的“义”告诉人们要有舍己为人等值得学习的精神。第4篇富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，战争停息，天下太平。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？男子成年时(在古代男子成年是满20岁)，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她说：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！以顺从为准则，是妾妇之道。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。实现志向了，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现志向，就独自走自己的道路。富贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。这才叫作大丈夫。”【全文中心】此章论述了大丈夫的优秀品质。“大丈夫”在古代是对品德高尚、有节操的俊杰的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为了一个正义的理想、目标去奋斗。(一)重点实词解释1安居而天下(指战争停息，天下太平)2得志，与民之(遵循)3独行其(原则，行为准则)(二)词类活用1丈夫之也(名词活用为动词，行冠礼)2富贵不能(动词的使动用法，使惑乱，迷惑)3贫贱不能(动词的使动用法，使改变，动摇)4威武不能(动词的使动用法，使屈服)(三)古今异义1焉得为大丈夫乎2母之(四)一词多义1得2戒3居4之1一怒而诸侯惧，安居而天下熄。发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，战争停息，天下太平。2必敬必戒，无违夫子。一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！3得志，与民由之。实现志向了，就与百姓一同遵循正道而行。4富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。这才叫作大丈夫。1“此之谓大丈夫”一句中的“此”指代什么？指富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2孟子在文中阐述了怎样的主张？(用自己的话回答)大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼。3本文从哪几个方面论述应该知礼这一观点？从三个方面论述知礼，从丈夫之冠到女子之嫁、再到真正的大丈夫的所作所为。4说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自孟子，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。第5篇生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜从田地间被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手中获释被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被选拔进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，(通过这些)来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具有的能力。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；(一个人的想法只有)表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内假如没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有势力、地位相当的国家和外来的忧患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。【全文中心】本文通过列举六位历史人物经过贫困、挫折的磨砺，终成大业的例子，说明了忧患可以激人奋发向上，从而由个人推及国家，阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。【写作特色】运用类比的手法。从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最后推出论点。运用举例论证、道理论证、对比论证等方法，使文章具有说服力。(一)重点词语解释1舜发畎亩之中(从)2胶鬲于鱼盐之中(被任用，被选拔)3故天将降大于人也(责任；这)4人，后能改(常常犯错误；这)5则无敌国外患者(在国外)6国恒(灭亡)7行其所为(违背；扰乱)(二)通假字1益其所不能(同“增”，增加)2困于心，于虑(同“横”，梗塞、不顺)3入则无法家士(同“弼”，辅佐)(三)词类活用1人恒，然后能改(名词用作动词，犯错误)2必先其心志，其筋骨，其体肤(形容词使动用法，使受苦；使劳累；使饥饿)3其身(形容词使动用法，使财资缺乏)4所以心性(动词使动词法，使震撼；使坚忍)(四)古今异义1管夷吾举于2动心忍性(五)一词多义发1故天将降大任于是人也。所以，上天将要下达重大使命给这样的人。2必先苦其心志，劳其筋骨。一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累。3行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。使他做事不顺，(通过这些)来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具有的能力。4人恒过，然后能改。一个人常常犯错误，这样以后才能改正。5入则无法家拂士，出则无敌国外患者。在国内假如没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假如没有势力、地位相当的国家和外来的忧患。6然后知生于忧患而死于安乐也。这样以后，人们才会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。1(2018天津)下面对选文的理解，不正确的一项是(B)A作者从个人和国家两个不同角度论证了“生于忧患，死于安乐”的道理。B文章开篇以六位先贤的经历证明：只有出身贫贱的人，才能成就不平凡的事业。C文章列举事例和阐述道理相结合，逐层推论，结构紧凑，论证缜密。D本文笔带锋芒，语言犀利，气势磅礴，对今天的写作仍具借鉴意义。2(2012贵阳)如果把这篇短文两个自然段的顺序进行互换，这样做行不行？为什么？不行。理由有二：其一，文章的论点是“生于忧患，死于安乐”，先谈“生”，后谈“死”。段一主要是紧扣“生于忧患”的内容来论证；而段二的中心则谈到治国之道，这是紧扣“死于安乐”的内容来论证，原文的这种结构，对应论点内容呈现的先后顺序。其二，从认知的层面上看，段一主要从个人发展的角度来谈，而段二主要从治国的角度来谈，这也符合由小到大，从个人到国家的认知规律。如果互换后，行文的逻辑就会产生混乱，所以不能互换。3孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？用自己的话概括。客观因素：艰苦环境的磨炼。主观因素：思想斗争的折磨。4简要分析文章是如何论证“生于忧患，死于安乐”这一论点的。示例：文段先从个人角度正面论证“生于忧患”，再从国家的角度反面论证“死于安乐”(或从个人到国家，由正面到反面论证了“生于忧患，死于安乐”的道理)。第6篇北冥有鱼 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它用力鼓动翅膀的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟呀，随着海水运动迁徙到南海。南海是个天然形成的水池。齐谐是一部专门记载怪异的事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海，翅膀拍打水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。【全文中心】本文通过鲲鹏变化和鹏飞南冥两个故事，来说明“逍遥”的真正含义。阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。【写作特色】文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。运用夸张、比喻等多种修辞手法。写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张，将鹏的翅膀比作天边的云是比喻。描写细致，形象逼真。(一)重点实词解释1其名为(大鱼名)2其名为(本为古“凤”字，这里用表大鸟之名)3而飞(振奋，这里指用力鼓动翅膀)4则将徙于南冥(海水运动)5者(书名。也有说是人名)6怪者也(记载)7水三千里(拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面)8而上者九万里(盘旋飞翔；旋风)9以六月者也(离开，这里指离开北海；风)10野马也，也(扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”)11之以相吹也(概指各种有生命的东西；文中指有生命的东西呼吸所产生的气息)12其远而无所至邪(尽)(二)通假字1北有鱼(同“溟”，大海)2其翼若天之云(同“陲”，边际)3其正色(同“耶”，语气词“呢”“吗”)(三)词类活用1也，尘埃也(名词作状语，山野中的雾气，奔腾如野马)2击三千里(名词作状语，在水面上)3南冥者，池也(名词活用为形容词，天然的)4志者也(形容词活用为名词，怪异的事情)(四)一词多义1怒而飞，其翼若垂天之云。它用力鼓动翅膀的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。2海运则将徙于南冥。随着海水运动迁徙到南海。3齐谐者，志怪者也。齐谐是一部专门记载怪异的事物的书。4鹏之徙于南冥也，水击三千里。鹏鸟迁徙到南海，翅膀拍击水面激起三千里的波浪。5抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。6野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。7其远而无所至极邪？还是因为天空高远而看不到尽头呢？8亦若是则已矣。也不过像人在地面上看天一样罢了。1如何理解“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其下视也，亦若是则已矣”？本句字面意思为天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。深层含义是鹏鸟在天空看地面和人们仰视天空看到的是一样的，都不能看到“正色”，人和大鹏对“正色”的认识，都受到距离的限制，不能达到逍遥之境。2短文运用了比喻、夸张等修辞手法，举例说说其作用。示例：怒而飞，其翼若垂天之云。运用夸张手法，形象地突出鹏之大。3本文对你有什么启示？人要追求自由；人要有远大志向；人的发展需要借助外力。4作者在文中讲了几层意思？作者笔下的“鹏”是什么样的？讲了三层意思。第一层，从开头到“其翼若垂天之云”写北溟之鱼由鲲到鹏的变化：鲲鹏形体之大气象之宏，令人瞠目。第二层，从“是鸟也”到“生物以息相吹也”，写大鹏迁徙南溟的气势乘风而起，击水三千，扶摇九万。第三层，从“天之苍苍”到结尾，作者仰观苍天，拟想大鹏俯瞰大地，抒发了一种天地浑茫的感慨。作者笔下的“鹏”是一个硕大无比、力大无穷、志存高远、善借长风的形象。第7篇虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！即使有美味菜肴，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的益处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不理解的地方。知道自己的欠缺，然后才能反省自己；知道自己有不理解之处，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。兑命说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！【全文中心】本文讲述了学习的重要性以及教与学互相促进的道理。【写作特色】运用对比，把美食和道理对比，把教和学对比，说明了教与学的相互促进。(一)重点实词解释1有(即使；美味的菜)2虽有(最好的道理)3教然后知(困惑)4然后能也(自我反思)5教学相也(促进)6学半(学习)7其此之乎(说)(二)通假字命曰(同“说”，指殷商时的贤相傅说)(三)词类活用不知其也(形容词活用为名词，好处)(四)古今异义1不知其也2教知困3然后能也(五)一词多义1学2其1弗食，不知其旨也。不去品尝，就不能知道它的味美。2故学然后知不足，教然后知困。所以学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己也有不理解的地方。3教学相长也。教与学是互相推动、互相促进的。4“学学半”，其此之谓乎？“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧？1“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”强调了什么问题？强调了亲身学习的重要性。2开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，为引出下文教与学关系的论述做铺垫。3文章结尾引用兑命中的语句有何作用？这是引用论证，引用古人的话(学学半)，证明“教学相长”的道理。4这篇短文的中心论点是什么？“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。第8篇伯牙善鼓琴 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水。钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解他的想法。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下，心里伤感，于是取过琴就弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再做出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！您听曲子时心里想象的就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”【全文中心】本文讲述了伯牙和钟子期的故事，表达了他们心意相通、惺惺相惜的深厚情感，阐述了知音难觅的道理。(一)重点实词解释1在登高山(意念，心情)2兮若泰山(山高)3兮若江河(盛大的样子)4钟子期辄其(穷尽；旨趣、意旨)(二)通假字逢暴雨(同“猝”，突然)(三)古今异义1伯牙游于泰山之2乃琴而鼓之(四)一词多义1善2于3之1伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。2善哉！峨峨兮若泰山！好啊！高峻的样子像泰山！3善哉！洋洋兮若江河！好啊！水势浩荡的样子像江河！4初为霖雨之操，更造崩山之音。起先是连绵大雨的曲子，再做出崩山的声音。5曲每奏，钟子期辄穷其趣。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。6吾于何逃声哉？我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？1本文的主旨是什么？通过钟子期对伯牙琴音所传达出的心情的准确理解，说明了这就是志趣相投、心意相通的真正友谊。2试分析一下伯牙如何“善”鼓琴，而钟子期又如何“善”听。从“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”“初为霖雨之操，更造崩山之音”等都能看出伯牙“善”鼓琴；从“子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉”等可看出钟子期“善”听。3“善哉！洋洋兮若江河”非常具有表现力，请加以赏析。这一句先用“善哉”表达强烈的赞美之情，然后再以“洋洋兮若江河”衬托。同时，从语气上看是用感叹句，真诚地表达了钟子期对伯牙高超琴技的赞美。4“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”？请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。“伯牙所念，钟子期必得之”或“曲每奏，钟子期辄穷其趣”，真正的“知音”是指能彼此了解、心意相通的人。第9篇邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”邹忌身高八尺多，而且身材容貌光艳美丽。(有一天)早晨(他)穿戴好衣帽，照镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比，哪一个美？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己，于是又问他的小妾说：“我和徐公相比，谁更美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话，问客人道：“我和徐公相比，谁更美？”客人说：“徐公不如您美啊。”第二天，徐公前来拜访，(邹忌)仔细地端详他，自己觉得不如他美；再照着镜子看看自己，更觉得远远不如徐公。晚上，他躺在床上想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；我的小妾认为我美，是惧怕我；客人认为我美，是要有求于我。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”于是(邹忌)上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，他们都认为(我)比徐公美。如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十座城池，宫里的侍妾和近侍之臣，没有谁不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有谁不惧怕大王的；国内的百姓，没有谁不对大王有所求的：由此看来，大王所受的蒙蔽一定很深了。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。齐威王说：“说得真好。”于是下了一道命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏；能够上书劝谏我的，得中等奖赏；能够在公众场所议论我的过失，并能使我听到的，得下等奖赏。”政令刚一下达，所有大臣都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样喧闹；几个月以后，偶然还有人进谏；一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见(齐王)。这就是人们所说的在朝廷上取得胜利。【全文中心】本文以邹忌与徐公比美这件日常生活中的小事设喻，点出君王易受蒙蔽的道理，由己及君，以小见大，从家事到国事，使齐王广开言路、修明政治，说明了国君必须广泛采纳各方面的批评建议，兴除利弊，才可以兴国的道理。同时也告诉人们：不要被一些表面现象所蒙蔽，要时刻保持清醒的头脑，才能少犯或不犯错误。【写作特色】文中邹忌善于言辞，善于类比。邹忌能进谏成功有两个关键因素：一是邹忌说话的艺术与技巧，他巧妙地将自己的妻、妾、客人与威王的宫妇、群臣、国内百姓进行类比，轻而易举地让齐王明白确实受了蒙蔽；二是纳谏者齐王有谦厚开阔的胸襟，重贤而又明理。(一)重点词语解释1邹忌讽齐王谏(接受)2邹忌八尺有余(长，这里指身高)3而形貌(光艳美丽)4我城北徐公美(与相比怎么样，表示比较，选择)5徐公何能君也(比得上)6徐公不若君之也(漂亮)7镜而自视(照)8臣知不如徐公美(确实)9皆美于徐公(认为)10王之甚矣(蒙蔽，这里指所受的蒙蔽)11群臣吏民能面寡人之过者(指责)12能于(议论；指集市、市场等公共场合)(二)通假字1邹忌修八尺余(同“又”，用于整数和零数之间)2视之，自以为不如(同“熟”，仔细)(三)词类活用1衣冠(名词作状语，早上；名词用作动词，穿戴)2吾妻之我者，私我也(形容词的意动用法，认为美，以为美)3能刺寡人之过者(名词作状语，当面)4寡人之耳者(动词的使动用法，使听到)5寝而思之(名词作状语，晚上)(四)古今异义1今齐千里2徐公来 3八尺有余 4我也 5邹忌齐王纳谏(五)一词多义1朝2孰1邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。邹忌身高八尺多，而且身材容貌光艳美丽。2朝服衣冠，窥镜。(有一天)早晨(他)穿戴好衣帽，照镜子。3吾孰与徐公美？我和徐公相比，谁更美？4客从外来，与坐谈。有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话。5窥镜而自视，又弗如远甚。再照着镜子看看自己，更觉得远远不如徐公。6吾妻之美我者，私