曹操的儒学思想及其成因.doc

曹操的儒学思想及其成因 曹操（155220）对自己的治世之策有过表述：“治平尚德行，有事尚功能。”在魏国初建之时，更有令曰：“夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”1502这首先表明曹操并不排斥儒家。而从他一生的经历来看，他并不仅仅是在太平之世才讲究“礼”、“德”，在乱世之中，他更是随着时机和遭遇的不同，将儒学加以改造和取舍，最终达到“物为我用”。 一、曹操完成霸业过程中的儒学举措 在东汉乱世纷争中，曹操除了用“法”这一必要的工具和手段之外，儒学的入世功用也被他发挥得淋漓尽致。他并不为儒学思想所囿，而是非常通脱地对儒学加以改造利用。这一点在曹操初入政界到完成霸业的艰辛过程中体现得非常清楚。 （1）曹操讲仁。曹操深受儒家王道政治天下大一统观点的影响，认为天下只有实现统一才会安定，而安定了，百姓才能安居乐业。他在文章中很推崇管子和齐桓公。孔子创春秋大一统学说，是赞赏管仲和齐桓、晋文的霸业的。虽然有人对管仲是否知礼产生疑问292，认为他不忠于自己的主人公子纠反而去帮助齐桓公。孟子对齐桓、晋文之事不以为然，说“臣未之闻也”2205，包括孔子的门人子路和子贡也认为管仲“不仁”，但孔子却高度评价了管仲的业绩：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”并连声说“如其仁，如其仁。”2187尽管“仁”有多种涵义，但在汉魏乱世中，曹操只选择吸收了如此“仁”的观点作为其行为的支点。同时，他也讲民生。孔孟之道要求“重民命”、“时使薄赋以宽民力”，曹操将之用来收买人心。在建安九年发过抑兼并令：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，其收田租亩四升，户出绢二两、绵二斤而已，他不得擅兴发，无令强民有所隐藏，而弱民兼赋也。”391曹操此令的目的是为了减轻不均、不和、不安的现象，打击豪强，争取社会同情，从而壮大自己的势力。同年他还发过捐河北租赋令，免除了老百姓的田租和赋税。 （2）曹操重孝。他常常从“孝”上去观人察世。陈琳在与曹操为敌时写了一篇檄文，痛骂曹操。当陈琳归顺曹操之后，曹操说：“卿昔为本初移书，但可罪状孤身，何乃上及父祖邪？”42060可见，曹操对陈琳骂的“赘阉遗丑”除了觉得羞辱外，还有对辱骂先人的愤怒，这是人之为孝的常情，是可以理解的。曹操在允州，东平毕谌的家人被张邈抓起来，曹操说“卿老母在彼，可去”。谌当面表现得无二心，可是出来之后就逃跑了。等到后来谌被操生擒了，大家都为他担心，岂料曹操曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！吾所求也。”112但他的“孝”也是有条件的。如陈宫孔融虽为孝子，却为曹操所杀。从毕谌、孔融二人不同遭遇可以明显地看出曹操儒学中利己主义的影子。杀孔融有一个宣示孔融罪状令，理由就是他“违天反道，败伦乱理”、“以为父母和人无亲”3118。其实孔融也是一个孝子，后汉书孔融列传中有记载，“（孔融）年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归孝”51289。只因为他屡屡和曹操作对，才遭到曹操的猜忌。曹操找人枉奏他的罪行，将他下狱弃市，连妻子和子女全被杀掉了。而曹操对于陈宫，这个来自他敌对阵营的俘虏，又表现得比较大度，“操曰：柰卿老母何？宫曰：宫闻以孝治天下者不害人之亲，老母在否，在明公，不在宫。操曰：柰卿妻子何？宫曰：宫闻施仁政于天下者不绝人之祀，妻子存否，在明公，不在宫也。”陈宫就刑之后，“操召陈宫之母，养其终身，嫁宫女，抚视其家，皆厚于初”。可见，在曹操的心中确实有孝的念头，他能因孝而感念人事，也会以孝的罪名来伤及无辜，这一切就要看是否和他自身的利益有关了。在陈宫的这段记载下面，有一小字注，可算一语道破天机。注曰：“操厚陈宫之家而不肯存孔融之嗣，必陈宫妻子，可保其无能为也。”42007 （3）曹操求贤而善任。关于他对人才的渴求在下文中将有提及，这里不再赘述。与此相对应，他必然也善于纳谏。儒学提倡“从善如流”，曹操应该是做得较好的一个。在建安十九年，他下过求言令，要求部下“各言其失”，并自责说“不闻嘉谋，吾开延不勤之咎”398。就史书中所记载的来看，臣下的献言大部分有一个共同特征，即依托儒学陈述自己的意见。 （4）曹操袭礼。曹操在葬礼仪礼上袭周礼及汉制，他颁发了终令，明确了不同等级人的葬礼，提倡节俭。同时他的刑法观念也是继承了儒家思想。他在选主管刑法的人才的时候，不是为了镇压百姓，而是从百姓角度出发，“夫刑，百姓之命也。而军中典狱者或非其人，而任以死生之事，吾甚惧之。其选明达法理者，使持典刑”3176。肉刑在汉魏时代是颇有争议的一种刑法，汉末的大儒崔实、郑玄及陈纪认为现有的刑罚不足惩恶，主张恢复这种古刑。在曹操手中，也曾有两次恢复肉刑的动议，但终究因为考虑到这个刑罚后果太严重而最终放弃了。之后，又嫌“汉律太重，故令依律论者听得科半，使从减半”6522。这其中体现的正是以民本为法的价值标准去行事的儒学精神。 二、曹操诗文中的儒学倾向 皮锡瑞经学历史中讲：“经学盛于汉，汉亡而经学衰。桓灵之间，党祸两见，志士仁人，多填牢户，文人学士，亦轩文网，固已士气颓丧而儒风寂寥矣。”7141他说的这种形势是相对于汉代盛况比较而言的，汉末至曹魏时代儒学仍有它流行的空间和人群，并且形成了自己的特点，即受古文经学影响的遗风，但也出现了今古合流的倾向。曹操诗文中的儒学倾向反映出这个时代的特点。他读过一些今文经典，但相对而言，古文学派经典对他的影响更深。 在现存的曹操二十四首诗中，涉及儒学经典的有诗经、论语、左传、尚书、礼记、孟子、周易、春秋等八部。在诗中被直接引用的经典有诗经的两处和论语的三处。在其诗中更多的是化用经典中的句子或者用典故的情况。出自左传中的较多，一共有四处。化用论语中句子的有三处地方。化用诗经中句子或者提及诗经中某些诗篇的地方也有四处。化用尚书中的资料有两条。在这些材料的引用中，大致可以分成以下几类： （1）表现儒家的大一统思想及对理想社会的描述。秋胡行中的“万国率土，莫非王臣”是诗经小雅北山中“普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣”句子的浓缩。善哉行（一）中“随制饮酒”是从论语乡党中“唯酒无量”引申出来的。对酒中“三年耕有九年储”是礼记王制中的一条“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”，将孟子梁怀王中“斑白不负载于道路矣”化用成“斑白不负载”，而“王者贤且明，宰相股肱皆忠良”是对尚书中“元首明哉，股肱良哉”的扩写。 （2）表现对贤才的渴求。短歌行（一）中，“青青子衿，悠悠我心”引自诗经郑风子衿，“呦呦鹿鸣，食野之苹”引自诗经小雅鹿鸣。短歌行（二）中“九合诸侯，一匡天下，一匡天下，不以兵车”，即化用的论语宪问中“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”这句。 （3）表达对古贤良的仰慕。易经中有一条，是秋胡行（二）中“大人先天而天弗违”出自周易乾卦文言。在短歌行（二）中，有“三分天下而有其二”是论语泰伯中的句子。然而见贤必然思齐，所以曹操很注意“修身”。“正而不谲”是引自论语宪问,并且在秋胡行（一）中又出现一次。度关山中“侈恶之大，俭为共德”是化用的左传庄公二十四年“俭，德之共也;侈，恶之大也”。 （4）表示自己对天子的忠心，这也是所占分量最多的部分。短歌行（二）中“小白不敢尔，天威在颜咫尺”化用的是左传僖公九年的事情。“桓公曰：天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？”在同一首诗歌中，还有事件的引用，像“晋文亦霸，躬奉天王”化用的是左传僖公二十八年的事情，这都是表明忠心和立场。“河阳之令”是化用的左传二十八年的事情，批评历史上这一事件，来作一个撇清，表明自己不会这样，强调自己的忠心。善哉行（二）中有一句“释衔不如雨”是诗经小雅中“出则衔恤”的变化，在蒿里行中又把尚书康王之诰“乃心王室”这种表示忠心的典故运用得很巧妙。 （5）表现对民生疾苦的深切关心。陌上桑中“寿如南山不忘愆”是从诗经小雅中“如南山之寿”变化来的，忧心现实，不能脱离实际。苦寒行中“悲彼东山诗”中提到的东山这首诗即诗经中的篇名，表示一种忧民的思想。出自礼记的句子有两条。秋胡行（一）“弹五弦之琴”出自礼记乐记中“舞作五弦琴，以歌南风”，以此表示自己是一个关心民生、关心国家的人。 其他还有表达对儒家教育肯定的，如善哉行（二）中“过庭语”即用的论语季氏中孔子与其子鲤之间的典故。另据笔者统计，在曹操的诗中提到历史上确有其人的人物19名。其中儒家人物周公和孔子的名字是提及频率最高的，周公出现三次，孔子出现了两次。 从这些情况看出，第一，从曹操熟悉的经典的情况，及联系曹操曾自认为周文王的后代这件事，可见曹操的学派倾向确实是古文经。第二，从诗句化用得自然轻松，援引时也显得信手拈来这种情况看，曹操在儒家文化中浸淫很深。第三，从主题来看，在诗中他以忠臣仁人自居，表达了对贤才的渴望，及自己远大的政治抱负，而这些诗不*，不隐恶，不假雕饰，任其自然，用写实的方式把自己看到的和感受到的记录下来。总的说来，这些诗表现了曹操一种积极的生活姿态，甚至可以说是曹操儒家积极入世思想的集中体现。 在曹操诗歌中也较多提及了道家、法家的经典及代表人物。但从内容和思想上来讲，体现一种向儒家靠拢的倾向。比如秋胡行引用韩非子十过中师旷清角的故事来表明自己的德行很高。气出唱三首、精列、陌上桑、秋胡行，有人称其为发游仙诗之开端。且不论它们能不能算是真正意义上的游仙诗，但其中有很浓的道教色彩。曹操在描述昆仑、西王母等仙家幻境，向往长寿的同时，他真正的希望是能在有生之年做出大一统的事情，即实现他的儒家理想。 除了诗歌之外，曹操还留下了大量的书、表、令、疏等文章。就这些文章本身来讲，也体现出了明显的儒学特征，这既有他对原有儒学的继承，也有他的改造。第一，不可摆脱的宗经情结。他大量引用或者化用儒家经典中的句子或者典故。引用的范围大致与诗歌中引用的一致。引用得最多的几部是左传、论语和诗经，同时受到时代潮流的影响，其中也有引用今文经典的地方，如在报蒯越书中引用了公羊传。但和古文经典引用的情况相比，无论是深度还是次数都要少很多。不过，曹操不是把儒家圣人的每句话都当作真理，比如他在决议田畴让官教中就嘲笑过孔子：“昔夷、齐弃爵而讥武王，可谓愚暗，孔子犹以为求仁得仁。”相比较而言，他对周公的态度就比较恭敬，如果从他的学派倾向出发去看，这种现象是很容易理解的。第二，文章采用“法先王”构思，言语追及尧舜、周公，这正是儒家标榜的“祖述尧舜,宪章文武”的模式。同时，他也多追述管仲齐桓，而管仲的“仁”正是曹操新儒学中要义，这正体现了他在继承基础上有所选择的特点。第三，对“为表三让”的认识。文心雕龙章表中讲：“昔晋文受册，三辞从命。是以汉末让表以三为断。公称为表不必三让，又勿得浮华。”建安元年，曹操上书让封，何止让了三次。他在上书让增封中也讲：“臣虽不敏，犹知让不过三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失实，下为臣身免于苟取。”他是承袭旧制才如此，但是后来认为这是虚礼，没有再执行的必要。他反感儒学中迂阔的礼节，可见他的人生哲学是务实的儒学。三、曹操儒学思想的形成 曹操儒学思想的形成受多方面的因素影响，主要表现在以下几个方面： （1）时代影响。汉末直至魏晋时代，佛学与玄学进入思想领域，使迂腐的以经学神学为特征的儒学的独尊地位一度动摇。但是值得注意的是，在汉末至曹魏这段时期，人们还是有意识地奉儒家思想为正宗的。在统治领域，汉初的律法就出现了儒法合流的现象，在东汉中后期达到了极盛，发展到魏晋时代，出现了系统化的儒家化成文法典。曹魏时代甚至规定，司法中“但得用郑氏章句，不得杂用余家”6523。因为郑玄是东汉末年的经学家，汉代经学之集大成者，在学术领域中郑玄的成就是最受重视的。确实在魏晋时，治经学的人比汉代时候要少，但是还是有不小成绩的。在今存十三经注疏中，除了汉代学者的七部经注、晋朝的三部经注、唐代学者的一部经注外，其余两部均为曹魏时学者所作。如王弼的易注、何晏的论语集解都颇负盛名，在经学史上具有相当重要的地位。 在东汉永平以后，以谶纬为特征的今文经学已逐步为古文经学所取代，曹操等人就是处在古文经学比较发达的氛围中。这一点也可以从他身边许多儒学人才所熟悉经典的情况看出。他们的学派倾向也多是古文经学。王朗著易、春秋、孝经、周官。贾逵、乐详及李典最好春秋左传，其中乐详还撰写了左氏乐氏问七十二事，而且李典不乐兵事，从师读春秋左氏传。曹植在十几岁的时候，亦诵读诗、论。袁涣之子，为易、周官、诗传，及论五经滞义，圣人之微言，以传于世。邴原诵孝经、论语，并以礼、乐、诗、书授徒。当时最有名的是郑玄，学该古今，儒生之所以集。他通京氏易、公羊春秋，又从东郡张恭祖学周官、礼记、左传、韩诗、古文尚书，后事马融，他的学生有郗虑、王基、崔琰、乐安、国渊、任嘏等。处于这样一个时代环境影响下，曹操不可能不受影响。 （2）个人因素。就曹操本身来讲，其祖父曹腾，“素以仁厚称”，“永宁元年，邓太后诏黄门令，选中黄门从官年少温谨者，配皇太子书，腾应选其中”。而他又是“好进达贤能终无所毁伤”，他所推荐的人都有儒学背景，有的还是以精通某种儒家经典闻名。曹操的父亲嵩“质性敦慎，所在忠孝”11。他们所拥有的这些特点正是儒家所提倡的。可见，曹操的家庭环境是有儒学氛围的，而他自小也受到了系统的儒学教育，并以此作为进身之阶梯。他经历了东汉末桓帝、窦太后、灵帝、献帝四个执政者，政治活动主要是集中在灵帝和献帝时期。这两个时期，统治者还是有意识地维护儒学的正统地位。建宁元年，帝下令推举有道之士。“熹平四年，诏诸儒正五*字，刻石立于太学门外。于是后儒晚学咸取正焉。及碑始立，其观礼及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”51133曹操是熹平三年的时候，举孝廉，为郎，任洛阳北部尉，作为一个初入政坛的新人，朝廷环境对他是有很大影响的。熹平六年，市贾民为宣陵孝子者数十人，皆除太子舍人。光和三年，诏公卿举能通尚书、毛诗、左氏、谷粱各一人，悉除议郎。曹操因为能明古学而被任为议郎。在这样的环境下，再有曹操这样的进身方式，可见曹操与儒学是脱不了干系的。 到了献帝时，国家的形势更加纷乱了，初平四年时，试儒生四十余人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第罢之。由此看来当时天下还有许多醉心于儒学的儒生，且不乏结童入学、白首空归的人。曹操作为一个有统一野心的人，不会忽视儒学在社会上的存在及影响，对他而言，最好的方法就是对其加以适当的利用。于是，就出现了有人评价操有“十胜”，或者“四胜”1234，这些都是赞扬他能法术权谋与儒家仁义并举。其实，与曹操同时代的人身上或多或少都有儒学的影子。如刘表的“荆州学派”，后汉书中记载建安三年之后，刘表在治理荆州时“遂起立学校，博求儒术，綦母闿、宋忠等，撰立五经章句”51380。建安八年时，袁谭遭袁尚的攻打，欲求救于曹操，刘表以书谏谭，“君子违难不适仇国，交绝不出恶声。况忘先人之仇，弃亲戚之好，而为万世之诫，遗同盟之耻哉！若冀州有不弟之傲，仁君当降志辱身，以济事为务，事定之后，使天下平其曲直，不亦为高义邪！”42049他用儒家的伦理法兼中庸之道对袁谭分析此举的利弊得失，他是期望能以他所理解的儒学的精神面貌回应现实社会的挑战。对于“繁礼多仪”的袁绍，司马光的评价是较高的，“光武遭汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，开广学校，修明礼乐，武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，述追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习孝经，匈奴子弟亦游大学，是以教立于上，俗成于下”42173。而董卓，是天下所讨的叛贼，却也畏于名义制定了一些政策，“籍吏民有为子不孝，为臣不忠，为吏不清，为弟不顺者，皆身诛，财物没官”。尽管董卓的措施没有达到预期的目的，反而“更相诬引，冤死者数以千数，百姓嚣嚣，道路以目”41921，引起天下的大恐怖。但是足以证明汉魏时期儒学思想在社会上是很有影响的，有些人是按儒学的逻辑为人处事的，而有些人虽不尊儒学的，但也要碍于世风做出点样子。他们都不能像曹操一样真正做到思想上的自由和通脱。曹操实实在在地在儒学治世功能的基础上进行延伸，使之直接而又明确地成为他的一种战略，来为他的最终目标服务。 （3）曹操集团中的儒学人才。曹操曾多次下求贤令，明确讲要“唯才是举”。有人认为，这是对汉代以来一直奉行的以儒家一套标准来选拔人才制度的打击。但从实际效果来看，此类命令颁布以后，曹操身边的儒者并未因此失去信任，所以这只是起了增加人才来源的作用。在某种意义上讲，也是对儒学的一种革新。比如建安十五年春时曹操下的求贤令，人们往往注意了他求贤令的内容，而忽视了该令产生的背景。在建安十四年十二月，丞相掾和洽言于曹操曰：“今朝廷之议，吏有著新衣、乘好车者，谓之不清；形容不饰、衣裘敝坏者，谓之廉洁。至今士大夫故污辱其衣，藏其舆服；古之大教，务在通人情而已：凡激诡之行，则容隐伪矣。”42099正是听取这样的意见才下了求贤令，因为如果不采取措施，这种形式主义之风就会愈演愈烈，人人为虚名所累而不能本其实，那么这个国家是很危险的。曹操所做的正是舍弃浮华而追求古教大义，打击拘于“小廉”、“小行”的伪儒学。在此战乱纷纷的非常时期，出此权宜之策是不得已却又是必要的。对人才的看法，曹操有句精辟的话，即“吾任天下之智力，以道御之，无所不可”118，这里“道”应该就是对不同的人才运用不同方法的意思。 从