中国传统文化引发的思考.doc

中国传统文化引发的思考谈到中国的传统文化，总不免要想到中国源远流长的五千年文化史。在五千年的文化传承中，儒家道家的文化又如一颗璀璨的金星照亮了中华大地。儒家的“仁义礼智信”让我们体会到了做人应该具备的准则，道家的“无为而无不为”让我学会了怎样和周围的人、物和谐共处。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。在我的脑海里，传统文化即以儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来思想文化的文化。虽然它是一种文化，但我觉得它不止在文化领域起作用，更重要的它也在引导着我们的生活，引导着我们的生命。自从毕业来到学校工作以来，我觉得我的生活和生命发生了很多变化。大部分的原因可能是受外在因素的影响，也有一部分原因是学校文化的影响。在大学一直学习理科的我没有很多时间来研究传统文化，但是来到工作的学校之后，从学校的管理到各个细小的方方面面都充满着传统文化的气息。中国传统文化是有内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系，使个人不能脱离他人群体而存在，人也不能脱离自然而存在，这是一种深厚的内部凝聚力，这种凝聚力是文化科学精神的体现，这种和谐的凝聚力在我们的校园里处处可见。我们学校有着班子和谐、干群和谐、师师和谐、生生和谐、师生和谐、人与大自然和谐的和谐式管理模式，强调人与周围环境的和谐统一。正因为大家有了这种和谐的关系，有了这种凝聚力，才为学校创造了一个有一个的辉煌成就。学校非常重视对孩子进行经典教育，让孩子从幼儿园开始读经典、背经典，让孩子在经典文化的启发下，学会做一个真正有价值的人。每当早晨听到那朗朗的读书声，我觉得自己仿佛身处古人的时代，回到了孔子的学堂。自己也从此开始喜欢上了传统文化，也开始忙里抽闲读点圣贤书，读读唐代的诗，宋朝的词，也开始了自己的文化之旅。另外，中国传统文化并不是一个封闭的系统，在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的胸怀实现对外来佛学的兼容，从而使中国传统文化更具发展的生机，兼容精神是文化科学的重要精神。这一点在我们的教育中也是有很大的作用的。我们每个人都有自己的教学方式，但是每个人又都不是完美的，所以我们应该多借鉴别人的优秀的教育教学方式方法，把它和自己的课堂教学融会贯通，有所创新才能有所突破。学习并不是最终的结果，我们要做到学以致用才是最重要的。文化的本质特征是促进自然与社会的人文之化，这种人文之化的品格就是经世致用，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以研究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。正是因为具备文化科学精神，中国传统文化才能被作为文化的科学来研究。而随着经济全球化进程的加快，从文化价值观的高度来揭示这些问题，就展现了中国传统文化学研究的广阔学术视野。中国的传统文化从一个层面来讲可以说是取之不尽用之不竭的，它是中华民族的一大瑰宝，我们很庆幸有这样宝贵的文化遗产留给我们以及后人，同时我们也肩负着把它发扬光大的使命。我想每一个中国人都应该去追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮自己的人生。中国传统文化引发的思考 2010-1-8 8:27:00 | By: pnzaq 当前,世界升腾的中国传统文化热浪，充分体现了中华民族已立于世界强强之林，不由得感慨万分。1、什么是国学。国学是传统文化、是民族的精髓。我们现在所说的国学，涵盖中华传统文化的各方面，包括从古代到今天的蒙学读物、衣冠文物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、歌舞、戏剧、绘画、书法、思想、心理、信念等，国学中包含有大量的社会、民俗、制度、生活世界的内涵，特别反映在历史、文学、艺术、哲学、宗教方面，同时又是中华人文精神之根，是我们民族的终极信念所在，是安身立命之本。2、国学的根本是什么。其根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如论语、孟子，按梁启超的说法，是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识。我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识产生隔阂。今天我们提倡国学，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨胀所导致的人文精神的萎缩或失落。3、为什么出现国学热。今天我们很多大学生与研究生，不知祖国历史文化的一些常识，不知四书、老子、庄子为何物。我们本来是礼仪之邦，但我们的留学生或旅行团走到世界各地却发生了一些不文明、不礼貌，甚至有辱国格、人格的事情。还有一些大学生面对生活贫困、就业压力，或恋爱、婚姻、家庭问题等，经不起挫折、坎坷，极个别人自杀或出现精神疾病，并不都是心理上的病症，根本上还是人生观、价值观的问题，责任感的问题，生活的信念与态度的问题。存在传统文化危机。近年来，随着我国的经济实力、政治地位的提升，随着人们对传统文化与现代化的关系的理解有了多维向度，全社会上对国学有了迫切的需求或一定的热度。从大学到小学，从城市到农村，从国内到国外，这都是十分可喜的现象，国学随着国力的增强，到了发展的最好契机。作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。一个西方人，在他经受的家庭、社会、学校教育中，起码诵读过、学习过荷马史诗，柏拉图或亚里士多德等希腊哲学，西塞罗等罗马政论，莎士比亚的文学作品等。这都是视为当然的，是他们的人文修养的基本功。作为一个中国人，占世界人口最多的中国人，更应当掌握好母语，具有中国文化的常识，了解最基本的经典论语、孟子、大学、中庸，还有老子、庄子、六祖坛经、史记、汉书、诗经、楚辞等。4、如何学习。学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与中华文化融会的过程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。国学并不只属于文化精英。实际上，国学具有平民化与草根性的特点。其主流的价值是友善、仁爱、孝慈、正直、良心、为人着想，堂堂正正地做人做事。我们要把中华民族文化的真髓，养育、凝聚老百姓的真诚的理念，作为中华民族这样一个多民族国家的族群认同、文化认同与伦理共识的仁爱思想，浩然正气，正道直行，人格修养等等，大大地弘扬出来。 5、校长的引领。作为一名校长，要积蓄自身文化底蕴，学习是提高文化内涵不可或缺的重要途径。要对人类文化的各个领域都有所涉猎，不只是吸取民族的文化、传统的文化，同时还要熟知外来优秀文化，适应现代文明，把握时代脉搏，不仅要读一些中外经典作品，也要阅读一些少儿报刊、图书，特别是教师、学生关注的书籍，校长更应该深入其中，这样才能找到走进师生心灵的入口。通过学习、涉猎各类科学知识，改善自己的知识结构，提高自己的知识层次和理论思维能力。这也是校长决策的需要、有效管理的需要、成功创设校园文化的需要。作为校长要有终身学习的愿望，不放过任何一个可供学习的机会，从中汲取丰富的营养，要读更多的书，向更多的人学习，向实践学习，向社会学习，并善于在学习中不断发现问题，然后用心去研究问题，在解决问题的过程中提高自己的学习能力，积淀起深厚的文化底蕴。中国有着五千年华泽绚丽的文雅史，古代文化源远流长，博大博识，充足智慧的儒释道思维，一应俱全的文史哲三科，融洽团结的天地人三学，都聚集地显现出人文灵魂的内在，可谓是殊途同归。 人文灵魂是人类自我美满的一种灵魂追求，是指向人的主体灵魂层面的终极眷注。原来质是对人生存的眷注与追求。中国古代文化的人文灵魂深深根植于浩如烟海的文化文籍中，其内在和精华赐与后人以深深的思考。 最后，中国古代文化中的人文思维能引领我们树立高尚的思维田地，领会、明白并汲取古代文化的精华，有利于形成正确的人生观。位于“群经之首”的易经聚集了昔人的智慧，包含了天地万物改变的法则，它所承载的自强不断、厚德载物、相依共存、审时度势、诚信待人、温和出世等思维，对人们领会自我、领会天下提供了科学的指引。孔子所树立的儒家思维的中央“仁”更是人之为人的高尚梦想。当子贡问：“若有博施于民而能济众，若何？可谓仁乎？”孔子答曰：“何事于仁；必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁”原来便是泛爱的人性主义的梦想田地。老子的德行经则以其奇特的视角，提议了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的唯物主义命题和自然无为的天道观。老子夸大的“万物莫不尊道而贵德”的思维同样包含着深厚的人文内在。吸纳圣贤留给我们的灵魂财产将会使特别加倍我们知道人之为人的基础。 其次，中国古代文化中的人文灵魂有助于能培育优美情绪，修养自身的情怀，提拔品德魅力。司马迁本着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”高尚梦想铸就了贯串古今的通史史记， 他承担了诸子百家的思维，接收儒家、道家之精深，在书中体现出主动的进步灵魂。从 “昔西伯拘羑里，演周易；孔子陈蔡，作年龄；屈原充军，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵书；不韦迁蜀，世传吕览；韩信囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大略贤圣发愤之所为作也”这段话可见司马迁爱憎明晰的勇气与深厚的人文情怀。脍炙生齿的唐宋诗词更是一个体类灵魂之花全面怒放的地方，它谱写了人性中最相似的情绪，显现着文人们的品德、气质和风骨，可能引起当代人的思维共鸣。如李白的望天门山表达出主动进步和豪迈乐观的人生态度，杜甫的望岳、茅舍为金风抽丰所破歌表达出救治天下的责恣意识。苏轼的水调歌头、李白的赠汪伦、孟郊的游子吟等则体现出有真挚友好的情绪体验等；陈子昂登幽州台歌、张若虚春江花月夜等则体现出追问生命内核的终极眷注。唐宋诗词的神韵成为后人庞大的灵魂盛宴。 第三，在当代教诲治理中鉴戒中国古代文化中的人文灵魂有助于执行更科学更人文化的治理，实现科学融洽成长。孙子曰：“将者，智、信、仁、勇、严。”作为率领和治理者，学习吸纳孙子兵书的智慧计谋对付升高治理程度大有裨益。孙子兵书是竞争的哲学，更是治理的科学，固然通篇都在论战，却遍地都在讲“和”，无论是“不战而屈人之兵”，仍是“必以全争天下”、仍是“尚谋”和“五德”的主张，其主体思维均在于“止戈谋和，以和止战”。这全部都表现了孙子兵书的人文代价观。曹雪芹的红楼梦则是中国古代文化的集大成者，他以补天平地的上古神话作为小说的序幕，追本溯源地展示了中国的古代文化。他以木石前盟作为引子，表现了中庸中所说的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”的融洽观。他以儒释道三大古代文化基石作为小说的思维根本，将儒家思维定为主流思维，释家和道家思维定为非主流思维，表现了自汉朝以来 “罢黜百家，独尊儒术”的主流思维。他以历代各样差异的文化载体如汉赋、唐诗、宋词等作为小说的骨架，成为真正的文备众体。他以民族语言和地方语言作为小说的皮肉，将昔人语言、民间语言、少量民族的语言等融于一炉，表现了中原民族语言的丰裕。他以一个内在丰裕的 “情”字作为小说的血液，席卷了恋爱、亲情、情面、交情等人间