人本主义城市规划理论的渊源与发展.doc

人本主义城市规划理论的渊源与发展摘要人本主义的规划思想是古而有之的, 但是要做到真正地将其应用到城市规划中确实很难, 本文顺着中西方历史的发展脉络, 研究了中西方人本主义规划思想的发展历程, 特别是西方近代空想社会主义者对人本主义规划思想的探讨, 可以帮助我们深刻了解城市规划的真正含义和城市规划的理论来源以及人本思想的未来发展趋势。关键词 人本主义; 城市规划; 新人本主义目前，城市规划越来越考虑人的行为“以人为本”、“人本主义”的字样在各种规划法规和项 目书中都能见到。但是这些落在书面上的内容，并没有什么具体措施而且我国很多规划师只是顺应社会发展的要求去谈城市规划与人本主义，很少有人真正去探讨城市规划与人本主义究竟存在着什么关系，二者有什么不可分割的历史渊源。其实，城市规划中的人本主义思想并不是一个新鲜事物，是有其历史渊源的，最早可以追溯到上古时期，并且人本主义早期在西方比较受重视，很多规划界的先辈们都致力于此项研究，才诞生了今天的城市规划理论及 思想。城市规划中人本主义规划思想是城市规划理论中的重要组成部分，所以分析中西方人 本主义规划思想的起源与发展，研究中西方人本主义规划思想对现代城市规划的影响有着极其深远的意义 。一、人本主义规划思想的起源在西方，人本主义规划思想的起源可以追溯到古希腊时期古希腊是古典文化的先驱是欧洲文明的摇篮，它深深地影响着欧洲两千多年的建筑史和城市史。古希腊建立的城市是一个以村镇包围的城邦，比较著名有雅典和斯巴达等。古希腊人多信奉神教，而且古希腊神代表的是幻想的人，是永生不死的人，所以此时古希腊文化中就孕育着人本的思想，在设计和建造庙宇的时候处处体现人本主义。古希腊的庙宇往往成为人们活动的中心，所以一个庙宇相当于当时的一个社会”，而对于城市的定义 ”就是一个为着自身的美好生活而保持得很小规模的社区。这个社区中，人们共同经营和管理，他们都怀有一个共同的目标：追求美好的、正义的生活，古希腊哲学家普罗泰尔拉所提出的“人是万物的尺度”就是以人为中心，把人置于世界的中心地位的开始。古希腊的城市规划和建设最突出的特征就是追求人的尺度、人 的感受以及同自然环境协调。古罗马时代是西方奴隶制发展的最高阶段，罗马人的物质财富远远高于古希腊时期，罗马人倚仗着奴隶及巨大的财富，运用先进的建筑技术和良好的材料建造着一个巨大的、舒适的“容器”，所以古罗马时期人本主义观念相对淡化取而代之的是实用主义。古罗马城市最大的失败是忽略了城市文化和精神功能，同时也缺乏人文关怀：罗马人也不象希腊人那样善于利用城市的地形而是靠人力去改变地形，使之达到建筑的要求这样巨大的工程完全靠奴隶来完成：并且古罗马人比较善于享乐，他们建造了很多剧院、斗兽场、浴场、宣扬帝王功绩的纪念物，这个时期神庙退居次要地位。罗马帝国晚期，奴隶 起义，日耳曼人入侵，摧毁了古老的罗马奴隶制帝国，西欧进入了中世纪封建社会。中世纪 有很多城市被毁坏，人本主义思想根本就没有立足之地，大约5个世纪中几乎没有城市的规划和建设，但10世纪以后城市大规模的发展起来，在新的社会环境和背景下，城市的居民们依据自身利益要求和社会现实的需要产生了新的规划理念，并且在社会生活的各个方面构成了一股社会思潮。这个时期城市规划的特点是，因为城市建设的狭小拉近了人与人之间的距离，人们的交往变得便利起来。随着城市中新兴资产阶级的出现他们为了维护自身的发展，巩固其政治、经济地位，在意识形态领域反对教会精神统治，以新的世界观推翻神学、经院哲学以及僧侣主义世界观，掀起文艺复兴运动。文艺复兴运动是全世界公认的人本主义运动，它真正地将人本主义作为一种指导思想，主张以现实生活中的“人”为中心，肯定了人在社会生活中的价值和地位。文艺复兴时期，城市建设方面也发生了很大的变化，这个时候出现了比较经典的著作一一古罗马维特鲁威的建筑十书遗稿 ，在这部著作里多次谈到了人本主义的规划思想。文艺复兴时期的规划思潮对整个西方的城市规划思想产生了重 大的影响，这个时期在理想形态的指导下提出了各种理想城市的布局形态，城市建设活动突破了中世纪城市宗教内容的束缚，形成了一批像意大利的威尼斯、佛罗伦萨等这样生机勃勃、完美精致的城市。文艺复兴后期，人本主义的规划思想再次被抛弃，城市规划发生重大转折，权贵们掌握了城市的命脉，一般民众被排除在了城市规划的大门外。文艺复兴时期可谓是这 一段时间的鼎盛时期，所以它的下滑就成为一种必然，是顺理成章的，是符合社会的发展规律的，它后来滑向巴洛克形式并产生了法国宫廷古典文化也是顺理成章的。随后的启蒙运动给了人本主义规划思想一个还生的机会，但这个时期更注重理性主义的追求，所以这为后来人本主义规划思想的发展奠定了重要的理论基础。在中国，中国人本主义规划思想的起源可以追溯到中国古代城市的产生，但是真正的有文字记载的就是周代的周礼考工记，但此时的城市规划是以“礼”的形式出现，并且保持着中国特有的特点。例如，方形城墙规整街道宫殿位于中央轴线对称，并且因为帝王对神的信仰而建立祭坛，其中比较重要的天坛用圆形地坛用方形，暗示着天圆地方。这些都对中国的人本主义规划思想产生了很深的影响，由此带动了城市规划追求礼制制度的倾向，这个时代是古代城市规划思想的萌芽奠基时代它产生了一种古老的相土规划技术。到了秦汉时期，中国出现了相对的统一，修通了全国性的道路，修建了长城，城市得到了保护，因而城镇得 到了合理的发展。汉代还在汉武帝时代确立了儒家思想为封建社会的统一思想建立了完整 的伦理和政治体制城市规划更加人性化了。到了三国、两晋、南北朝时代，我国的古代文化思想发展到了一个特殊高度人本主义规划思想在这个时候也有所发展如曹魏的邺城，虽然偏居一地但是却创造了独特的复合礼制形制的规划。隋唐时期的城市规划主要体现在 唐朝唐朝初期的天下太平给了城市规划一个发展的时机，但是这个时候因为物质条件的积 累唐朝的城市规划注重在规模上的庞大和形式上的雄伟，唐长安城的规划是古代规划技术发展的重要里程碑。宋朝的城市相对以前各朝不是那样封闭了，气氛变得十分活跃，最突出的是东京和临安，两个城市分别开创了中国古代城市商贸文化的新格局。但是因为当时边疆 外族的入侵，也使得城市规划的局限显得相当明显，没有唐朝那样庞大的气势了，出现华丽有余、其实不足的局面但是人本主义规划思想进一步得到体现的是城市的开放。元、明、清时代，是中国古代城市规划人本主义规划思想成熟的时期，特别是清朝时期由于外来文 化 的影响城市建设出现了很多西方的人本主义规划思想城市建设相对人性化。中国古代城市争取天时、地利、人和在信仰上追求积极的现实，合乎儒家思想的大同、平等的礼制争取建立一统天下的理想社会，即“和”与 “中“的标准，使得城市建设趋于堆成序列，追求整体与完美、秩序与规律 、和谐与统一，反映了人本主义的规划思想。二、人本主义规划思想的发展19世纪中叶以后是西方人本主义规划思想发展的重要时期特别是工业革命以后。随着城市物质资源的不断积累西方进入了城市化的轨道大量人口涌向城市。但当时的城市建设是有限的，于是出现了一系列的城市化问题导致城市环境不断恶化，社会矛盾不断尖锐，这个时候一些理论家们开始进行探讨。其探讨的观点可以分为几个方面：是放弃老城重建新城还是对老城加以规划和改造：新城的建造应如何进行，旧城的改造又如何进行，是横向对城市加 以建设还是纵向对城市加以建设。这个时期，英国人文主义者莫尔提出了“乌托邦”的概念，拉开了空想社会主义的序幕。为了解决人口聚集带来的城市问题，1868年以后英国首先颁布了“贫民窟清理法”和“工人住房法”要求地方政府提供公共住房成立于1890年的伦敦议会在成立之初便开始了公共住房建设。这一时期，一些早期的空想社会主义思想家的主张 得到了社会的重视，其中比较著名的代表人物有圣西门、傅立叶欧文，欧文甚至建立了“新 协和村进行实践。空想社会主义者的理论和实践为近代人本主义规划思想理论的形成奠定了理论基础。霍华德、格迪斯和芒福德被称为西方近现代人本主义规划大师。他们把城市规划建设与社会改革联系起来，把关心人和陶冶人作为城市规划建设的指导思想。英国的霍华德 和法国的勒柯布西埃提出了城市发展的两个向，霍华德希望通过在城市周围建设一些小规模城市来缓解大城市的问题，而勒柯布西埃则希望通过对大城市的结构重组在城市内部解 决城市问题。霍华德的思想基本确定了现代城市规划的思想体系和规划理念，其所运用的对大城市进行疏解的方法则通过卫星城和新城理论的实践活动得到了全面的推广。霍华德于1898年出版了以”Tomorrow：A Peaceful Pathto Real Reform“为题的论著，针对当时的城市问题提出了一个兼有城市和乡村优点的理想城市GardenCity (田园城市)以作为他对当时城市问题的回答：他给田园城市的定义是：田园城市是为了健康、生活以及产业而设计的城市，它的功能足以提供丰富的社会生活，但不应超过这一程度：四周要有永久性的农业地带围绕城市的土地归公众所有，由委员会受托管理。根据霍华德的定义我们可以看出他的城市实质包括城市和乡村两部分。他曾经说过：“城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将进发出新的希望、新的生活、新的文明”。霍华德希望通过城市和乡村的结合来避开二者之间存在的弊端，为此他构建 了一个十分周密的“田园城市”。霍华德的理论比傅立叶、欧文等人的空想前进了一步。他把城市当作一个整体来研究，联系城乡的关系，提出了适应现代工业的城市规划问题，对人口密度、城市经济、城市绿化等重要问题都提出了见解他的理论 是现代城市规划学科的里程碑。1931年，柯布西埃发表了“光辉城市”的规划方案，这一方案是他的现代城市规划和建设思想的集中体现。柯布西埃认为，城市必须集中，只有集中的城市才有生命力；由于拥挤带来的城市问题完全可以通过技术手段建造城市而得到解决。 这种技术手段包括：采用大量的高层建筑来提高密度，高层建筑是柯布西埃心目中象征工业社会的图腾，是“人口集中，避免用地日益紧张，提高城市内部效率的一种极好的手段”，高层建筑的形式能够腾出许多空间用作绿化，使居住环境得以改善建立新型的、高效率的城 市交通系统，这种系统由地铁和人车完全分离的高架道路结合起来，建筑物的底层全部架空，地面层由行人支配，屋顶设花园地下通地铁，距地面5米高处设汽车运输干道和停车场。柯 布西埃的上述设想充分体现了他对现代城市规划的一些基本问题的探讨，通过这些探讨，逐步形成了理性功能主义的城市规划思想并集中体现在由他主持撰写的 雅典宪章 (1933)之中。理性主义的城市规划思想深刻地影响了第二次世界大战后世界的城市规划和城市建设活动。继二者之后格迪斯又提出了区域规划理论，并且它的两部著作 (分别是城市发展和 进化中的城市)体现了他人本主义的规划思想。他的规划思想超越城市的界限，分析聚落的模式和区域的经济背景，把自然作为规划的基本骨架，强调“按照事物的本来面貌去认识它按事物的应有面貌去创造它”。芒福德评价格迪斯的思想为：“在苏格兰思想 中包含了欧洲，在欧洲的思想中包含了世界。”三、人本主义规划思想的高潮在西方人本主义规划思想高潮阶段的代表人物是芒福德芒德福的成就真可谓是“站在巨人的肩膀上”，因为他在很大程度上继承和发展了格迪斯的理论，对城市和区域的许多问题进行了深刻而独到的研究，并把人本主义规划思想推进到了一个发展的巅峰。但是他又不拘泥于格迪斯的理论，他更多地把自己在社 会学上的专长融入到了他的规划思想中去。特别是他对历史的研究，他从历史的角度来挖掘城市更深层次的精神内涵，试图越过物质空间的范畴来解释城市的存在，并且历史也证明了芒福德对城市的解释是最本质的。他还将格迪斯的三阶段规划方法发展为“调查评估规划编制接受审查、修改”的四个阶段规划方法，并经不断的修改、完善，构成了现代城市规划的理论体系。芒德福非常尖锐地把不考虑社会需要的城市布局称为“非城市”这 样的规划称之为“非规划 ”。 而进入2l世纪，中国的人本主义规划思想进入了高潮阶段，主要体现在城市越来越考虑人的位置，特别是最近几年来中国城市化的进程速度加快，新农村建设以及和谐社会的建设，将人本主义城市规划思想推上了顶峰，这个时期出现了一批优秀的城市规划师，他们进一步将人本主义规划思想推上了巅峰。四、新城市人本思想的出现和发展新人本思想主要来源于霍华德的“田园园城市”和奥姆斯特等人的“紧凑城市”思想。它注重城市的可持续发展和以人为本的社会理念：关注社会公平，建设富有人情味的多功能家园，注重公共空间，倡导人性交通没重视公众参与。在未来社会的发展中，新人本思想是建设和谐社会的重要思想。五、对规划实践的启示当今社会是一个多变的社会。全球经济一体化进程的加速, 高新技术的迅猛发展, 政治格局和文化发展的多元化, 等等这些, 都深刻影响和改变了人们的交往方式、就业模式和生活方式。信息技术的发展和城市网络化的进程催生了一个新的城市时代的到来, 全球城市 、信息城市 等一些新的城市形式不断出现。面对新的挑战和城市发展格局, 必须坚持以人为本的原则, 始终把促进人的发展作为城市规划的重心。城市规划不是为规划而规划, 不是追求美的构图、形态, 而是为居住于其中的人能够更好地生活而规划, 所以在制定规划方案前一定要重视对人类社会文化的研究。城市规划要跳出就城市论城市的窠臼, 把城市放在区域的大背景中考虑, 认真研究城市与区域的关系, 做出使城市、区域互促互进的规划, 构建多赢的发展格局。科学技术的发展是一把双刃剑, 它在给人类创造巨大财富的同时, 也为人类带来了有目共睹的灾难。技术应该是人类谋取幸福生活的一种手段, 而不是奴役人的工具。未来的城市规划要以先进的技术为手段, 力求充分发展地区的、文化的多样性和个性, 创造关怀人和陶冶人的最优化