孔子仁学思想初探12.doc

孔子生活在春秋末期。然而在漫长的历史岁月中，他的“仁学”思想至今仍显示出其深刻的真理内涵和强大的生命力。西汉的史学家司马迁在史记孔子世家中评论道：“天下君王，至于贤人，众矣。当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之，可谓至圣矣。”盛赞孔子至圣的贤人作风及其“仁学”思想所具有的深远的历史影响力。本文试就孔子的“仁学”思想予以粗浅的探讨。一 孔子仁学思想的渊源 殷周以来，社会生产和社会关系的演变和发展，使得社会中坚的民众力量凸显了出来。各国政治生活的实践表明：得民心者得天下。特别是人们总结了夏、殷兴亡的历史教训，对传统的天命神权思想进行了修正。左传庄公三十二年曰：“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监（鉴）于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠命。”昭公十八年又曰：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”传统的“祈天永命”思想已不合时宜。在统治者看来，民心比天命更为重要，而又更难把握。“天命靡常”四书五经，诗经卷六，世界书局发行1981年11月3日，第126页乃是由于“民心无常”。而要取得民心，就要施行所谓“德政”。因此只有敬德保民才能配天受命；反之，不敬德，失民心，则会从“受命”转化为“坠命”。这些均反映了殷周之际以民心向背来衡量天命、以君主的贤明作为来巩固王权的思潮和时代特征。这一思想的发展，逐渐形成了以民为本的强大思潮。所谓“夫民，神之主也”四书五经,春秋三传，春秋卷二，左传桓公六年,世界书局发行1981年11月3日，第72页， “天道远，人道迩”四书五经,春秋三传，春秋卷十三，左传昭公十八年,世界书局发行1981年11月3日，第455页。这就是说，社会政治生活要以人为本，一切要靠自己，天和神鬼不能干预。决定统治阶级能否执政的关键是人心向背的问题。这就是中国殷周以来的人本主义思想，它肯定了人的主体性和创造性，是具有时代进步意义的社会思潮。这一思想的核心问题既然是人的问题，于是人的本质、人与人、人与社会等各种错综复杂的关系问题就成了当时士人所关注的问题。孔子所提出的关于仁的学说就是对殷周以来的人本主义思想的继承和发展，以及在哲学上的系统完整的反映。二先天的内在善性和现实品德仁学思想的基本内容“仁”乃孔子“仁学”思想的核心范畴，其基本内容表现在以下两个相互统一的方面：即仁的先天的内在善性和仁的现实的品德。 （一）仁即人的先天的内在善性 仁作为先天的内在善性通过以下命题得以鲜明的体现：1、“仁者人也”四书五经，朱熹，中庸章句集注，右第十九章，第页意即仁即人的本质，是人之所以为人的内在善性，人生的意义和价值就在于使这种内在的善性得以外化和呈现，作用于人本身；人与人、人与社会之间。这个意义的仁，是对人的本质的自我意识，是对于当时已经形成的关于人的各种学问的哲学的和伦理学的反思。其重点主要是放在人的精神生活特别是道德的完善上。孔子认为“仁者人也”表明人具有道德本性。认为道德对于人不是外在的，可有可无的东西，乃是人类的天性。没有道德自觉，道德观念，道德生活就不成其为人。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”四书五经，朱熹注孟子集注卷八，孟子离娄下，第62页人与禽兽相区别的一点即为人有先天的内在的道德本性。君子之所以与普通人不同就在于他有意识地保持道德观念。孟子所言道出了孔子没有直接表述的思想即物质生活对人固然重要，但那还不是真正的人的生活。人必须有充实的精神生活，进行道德的修养。而拥有“仁”这一内在的善性，恰恰是人区别于动物的根本所在。2、“天生德于予”，“我欲仁，斯仁至矣”。人的善的本质不是外在的，而是先天具备的道德素质，即所谓“天生德于予”。这种具有本体论意义的道德根据，决定了作为道德主体的人所具有仁的德性和行为是自觉的，主动的。因而又有其所谓：“我欲仁，斯仁至矣”康有为，论语注，卷七，述而第七，中华书局出版，1984年1月第1版，第102页又曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”康有为，论语注，卷四 ，里仁第四，中华书局出版，1984年1月第1版，第48页这些都说明了仁因有其内在的根据而呈现的自觉性的特点。实现仁依靠本人的决定和努力，这是每个人都可以做到的。孔子强调实现仁的内在性和自觉性，其目的就是使人能够保持自觉的道德意识和行为，使其行为符合礼的规范。孔子曰：“人而不仁如礼何？”一个人如果不能发挥内在的善性，体现道德的自觉那又如何能去实现礼呢？所以，孔子宣扬仁作为内在的道德根据及其自觉性的目的就是要把礼这种外在的约制，通过“仁”的德性修养完全变成一种内在的，自觉的道德规范。孔子之“仁”作为先天的内在善性，虽然是一种主观化的道德修养，一种主观的道德标准，但是它所具有的道德“本体”意蕴，是从形而上学的层面上贞定了人性的至善，这是对人的主体性和实践理性能力的充分肯定和弘扬，也体现了人的道德境界的宏大和高远。（二）仁的现实的品德1、“仁者，爱人”康有为，论语注，卷十二，颜渊第十二，中华书局出版，1984年1月第1版，第187页这是孔子仁学说中最闪烁光华的部分，也是其人，其学说历久弥新，得到民众认同的生命力所在。孔子仁学不仅把仁当做人的本质，更重要的是把爱人当作仁的本质的现实体现，所以当樊迟请教仁的意义时，孔子以“爱人”二字作答。“爱人”既是对仁学本质的最高概括，也是对自己学说中一以贯之的“道”的经典表述。正是凭这一点，孔子赢得了人们的崇敬与爱戴。孔子提出“仁者爱人”，其在具体的行为上又是如何呢？论语乡党有：“厩焚，子退朝。曰： 伤人乎？不问马。”孔子所关心的人，按匡亚明的理解，“应该是养马的奴隶（所谓“圉”），因为马厩失火，圉最容易受伤。”匡亚明，孔子评传，1985年齐鲁书社，第10-24页，222，200页爱人，这就是孔子言传身教，身体力行仁的本质所在。2、“克己复礼为仁”，“孝悌为人之本”。约束自己的行为使其符合于礼的规范，做到这一点即为仁。这与恢复和巩固礼的统治秩序的仁是相统一的。周礼是建筑在宗法制度“亲亲，宗宗”基础上的，所以孔子重视孝悌，认为孝悌的品德是最基本的。其在论语学问中说“弟子，入则孝，出则弟。”孔子的弟子有若体会孔子仁的思想时说：“孝悌也者，其为仁之本！”康有为论语注，卷一 ，学而第一，中华书局出版，1984年1月第1版，第3页孝之所以为人之本，其间包含着推己及人，由家庭到社会的道德扩张的逻辑。这就是说孝和忠是统一的，孝于宗族长辈就能忠于国家，就是实行了孝。只有这样去“为政”才算实现了仁的基本要求。孔子自己更明确的谈到孝悌与仁的关系：“君子笃于亲，则民兴于仁”康有为论语注，卷八，泰伯第八，中华书局出版，1984年1月第1版,第108页。3、杀身成仁。仁的行为必须在视、听、言、动各方面符合周礼，这是讲仁的品德的全面性，也是说仁是一个人的生活的最高准则，是一个人的世界观的全面修养的成果。至于具备了仁的品德以后，孔子认为这样的人将没有忧惧而具有无尚的勇气。这就是其在宪问中所说的：“仁者不忧，仁者必有勇。”因此，他要求每一个人不管身处何种境地，都要时时刻刻追求这种成果：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”康有为论语注，卷四，里仁第四，中华书局出版，1984年1月第1版，第47页有时甚至要用生命来实现和保卫仁，如其所曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”康有为论语注，卷十五 ，卫灵公十五，中华书局出版，1984年1月第1版，第231页这个意义上的仁，孔子叫做“道”，所以说：“朝闻道，夕死可矣。”康有为论语注，卷四，里仁第四，中华书局出版，1984年1月第1版，第49页人的境界追求比生命更为珍贵，达此境界，就能自觉地全面地为恢复周礼，巩固周礼而献身。 4、为政以德。“为政以德”的政治观点。在孔子思想乃至整个儒家文化的范畴里，无疑是一个思想的闪光点。孔子把“礼”建立在“仁”的基础上，再把“仁”纳入道德的统一之中，从而把社会政治建立在了仁爱的道德基础之上。 “为政以德”是孔子的基本的政治主张，这种主张非仅限于当权者。这里的“政”指的是教育、感化的意思。为了进一步从理论上加以说明，孔子又详尽地阐述道：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，宏之以礼，民有耻且格。”意思是说采用政令来治理民众，采用刑罚来约束民众，民众为了逃避刑罚不惜丧失廉耻之心；而如果采用道德来治理民众，采用礼仪来规范民众，民众不但心存廉耻，而且也会心悦诚服。以德治国，以礼治民是孔子治国思想的精髓所在。在这里，德是礼的根本，礼是德的外在表现。对于民众，用德去感化教育，同时，用礼来辅助德治的不足，这样，民众才能明辨是非，并认识到触犯法律的可耻之处。做到这一点，民众便会从“民免而无耻”上升到“有耻且格”。达到这种思想境界，民众具有知道自己该做什么，不该做什么的主动性。也就是有所为，有所不为。藉此，就会形成“为政以德，比如北斗，居其所，而众星共之”康有为论语注卷二，为政第二，中华书局出版，1984年1月第1版，第16页的理想局面。在这里，孔子提出了“刑政”与“德治”的理论。这两个论点所达到的目的是不一样的，前者是“民免而无耻”，后者是“有耻且格”。如果把这两种观点综合在一起，也就形成了“法”与“德”的关系，在他看来，为政如果仅仅建立在法治的基础上，人们就会“民免而无耻”；如果建立在“德治”的基础之上，人就能自觉地约束自己的言行，把自身的道德与社会公德相关联，就会“有耻且格”。从而人们就能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨”。三礼的外在规范与仁的内在道德的自觉仁与礼的关系 在孔子思想体系中，礼是仅次于仁的重要概念，他要求人们以周礼为行为准则。礼原为周族在其氏族社会时期形成的一整套习俗，后来演化为周国家传统的典章、制度、礼节、习俗的总称。 孔子认为，礼的意义十分重大。其在礼记哀公问中说：“丘闻之，民所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”礼是社会政治生活中最重要的东西。没有礼，就无法敬礼天神地祗；没有礼，就不能把人分为君臣上下的不同等级；没有礼，就不能分别家族、亲戚的亲疏远近。的确这种“礼”在不同的历史阶段起过很好的制度规范作用，尽管它有所变化，但基本内容是一脉相承的。然而，礼并没有统治孔子所谓的小康社会的始终，在每个王朝的末叶，便会出现“礼崩乐坏”的局面，因此，孔子认为要改变春秋天下大乱之局面就得恢复周礼的权威。那么，仁与礼的关系如何？礼是宗法等级社会的制度、规范，它强调的是尊卑长幼之序，具有不同名分的人的之间的区别与对立。仁按其本意即伦理意义，是一种人道主义思想，强调人与人之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大民众物质生活的安定和提高等等。从政治角度看，如果只有礼而没有仁，就会加深对立，导致矛盾激化，造成社会危机。如果只有仁而没有礼，就会产生没有差等的仁爱，以致模糊上下尊卑的界限。从孔子伦理学角度看，礼是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；仁则是人的本质，是修己爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在自觉，则人的行为完全成为强制的结果，失去人之所以为人的特点。只有内在自觉而无外在约束，则人人按自己的标准行事，不能保持尊卑上下的秩序。因此，外与内、礼与仁必须统一起来。以礼的准则行仁（修己爱人），以仁的自觉复礼（贵贱有序，亲疏有等）。与仁结合的礼，由于有仁的制约，便有了几分人道主义的色彩。历史和现实中不合人道的事情，如杀人殉葬，贵畜贱人以及不合仁政的昏君独裁，横征暴敛等，都被孔子认为是不合礼的东西而应予以摒弃。同时由于仁作为礼的思想内容，礼便被建立在人们的人格自觉的基础上。这样，礼又反过来成为人们的内在要求，而不仅仅是外部的强制。这无形中，提高了人们践行礼的自觉性。孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”康有为论语注，卷三，八佾第三，中华书局出版，1984年1月第1版，第31页 “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”康有为论语注，卷十七，阳货第十七 ，中华书局出版，1984年1月第1版，第265页这些话强调仁是礼的思想基础，认为没有仁的思想内容，光有玉帛，钟鼓等礼的形式，是不能叫做礼的。还有一点，即孔子把礼与德当作治民的要道，打破了礼不下庶人的旧制度。这一方面提高了庶人的地位，同时还促使周礼成为更带群众性的贵族领主或地主封建统治阶级的有力统治工具。与礼结合的仁，由于受礼的制约，便不是无差别的人类之爱，而是以亲亲、尊尊为核心，有差等的爱。其人格自觉也不是一般人的自觉，而是宗法、等级制度下的人的自觉。礼是人处世的外在准则，离开了礼，就不可能有仁，犹如没有形式就不能表现内容一样。因此孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”康有为论语注，卷十二 ，颜渊第十二 ，中华书局出版，1984年1月第1版，第176页总之，仁是礼的内在主导因素，是孔子思想体系的核心范畴。礼则是仁的外在表现形式。在孔子思想体系中，仁与礼紧密联系在一起。四中庸之道仁学的方法论 孔子仁学思想是以发挥人的先天的内在善性为内容，并在实践中，积极倡导仁的这种内在善性与礼这一仁的外在形式相契合。那么如何实现之？则其提出中庸之道为仁学思想的方法论，这是孔子仁学思想的必然。那么何为中庸呢？“中者，不偏，不倚。无过，无及之名。庸，平常也。程子曰：不偏谓之中。不易之谓庸。中者天下之正道。庸者天下之定理。”四书五经，朱熹中庸章句集注，中庸章句，世界书局发行1981年11月3日，第页礼记中庸释孔子中庸思想提出：“执其两端，用其中于民。” 这句话颇能说明中庸的实质。（一）、中庸是实现仁的精神的最高原则和方法 1、执其两端而用中。用中，要善于把握“两端”，即矛盾对立双方，离开两端就无所谓中对立面的统一、联结、协调、平衡等等。就是说既不能站在矛盾的否定方面，也不支持矛盾的肯定方面，站在中的立场上，使矛盾统一，协调地保持下去。显然这是与其仁爱和仁政德治的思想是不可分的。值得注意的是中庸的两个特征：第一、反对过头和不及。论语先进中曰：“师（颛孙师，字子张）与商（卜商字子夏）也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及”很明显在孔子眼里只有无过无不及的中正是好的。把握两端，坚持并运用中是孔子“过犹不及”思想的中心内涵，也是对其中庸原则的具体运用。第二、提倡“和而不同”。如果说过头和不及是贯彻中庸思想（执两用中）必须加以反对的错误倾向的话，那么“和而不同”则是贯彻中庸思想（执两用中），必须加以提倡的正确做法。前者以否定两端的形态出现，后者则以兼容两端中包含的合理因素而融会贯通之的形态出现。“和而不同”包含着这样的思想内容：孤立的、单一的因素不能构成完美的事物，只有多种因素特别是对立因素的统一、和谐才能形成完美的事物。2、君子而时中。孔子注重中庸的灵活运用。孔子看到，所谓中并不是一成不变的东西，它将随着时间和条件的不同而不同。有一定的辩证性。他说：“君子之中庸也，君子而时中。”四书五经，朱熹中庸章句集注，中庸章句 ，世界书局发行1981年11月3日，第2页时中即在不同时机上用中。要因时空的转移，因人和事的不同而审时度势，灵活处置。孟子公孙丑上中曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”这是在做不做官问题上的时中。在教育人上也有时中。子路问：“闻斯行诸？”，孔子说：“有父兄在，如之何闻斯行之？”后来冉有问：“闻斯行诸？”孔子答道：“闻斯行之。”为什么给两个人的回答不同呢？孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”康有为论语注，卷十一，先进第十一，中华书局出版，1984年1月第1版，第169页 上述可见孔子已看到了量变与质变的辩证关系。对孔子用其中于民的思想在今天我们要辩证的看待。凡是有利于国计民生的质变我们都要适时的促其由量变完成质变，反之则应严格控制它，力争使其危害性降低到最小甚至消除。所谓机遇与挑战并存，关键在于对事物矛盾的把握，这一点至关重要，具有积极的思想意义。（二）中庸的标准即为礼需要说明的是“执其两端，用其中于民”的两端以中为标准，那么中庸又是以何为标准的呢？中就是孔子一心想要复兴的周礼。子曰：“师也过，而商也不及。子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”子又曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”康有为论语注，卷六，雍也第六，中华书局出版，1984年1月第1版，第85 页这就是说，中庸是一种最高的德性或者说是一种最高的道义原则。具体说来，就是中庸的灵活方法必须完全以周礼作为指导原则；另一方面，孔子认为周礼的主要精神其可贵之处又正是不走极端和反对偏激。因为，借此可以保持和巩固先王留下来的统治秩序。这就是所谓：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。大小由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”康有为论语注，卷一，学而第一，中华书局出版，1984年1月第1版，第12页不用周礼作为指导原则，只为调和而调和，也是不行的，因此它要求治国时，不但要“导之以德”，同时也应“齐之以礼”。康有为论语注卷二，为政第二，中华书局出版，1984年1月第1版，第18页“孔子仁学思想初探”文献索引1、陈增辉，儒家名本思想源流，中州学刊，2000年五月第三期.2、胡显中，孔子学说中的名本主义精华中国文化研究，2000年第一辑.3、匡亚明，孔子评传齐鲁出版社，1985年三月第一版.4、俞荣根，从民主到民主的转接，船山学刊2000年4月第2期.5、钱穆，论语新解，三联书店出版社待，1996年3月第一版.6、唐凯麟，成人与成圣，湖南大学出版社，1994年6月第一版.7、杨国荣著，善的历程，上海出版社，1998年3月第一版。8、景海峰，儒家思想与现代化，中国广播电视出版社，1996年6月第二版9、张立文，儒学的人文精神，光明日报，2000年2月22日.10、肖疌父，李锦全，中国哲学史上卷 , 人民出版社出版 , 1982年12月第一版.它教导弟子学习时，虽首先要“博学于文”，但也必须在这基础上“约之以礼。才不致违背其所谓的道。总之，在孔子看来，任何德行都必须以礼作为指导，才能真正成为恰到好处的德行，也只有如此，才能在践行礼的过程中使人的内在善性及品德得到最大程度的呈现和培养。五仁爱与和谐的人文关怀仁学的历史文化意蕴 孔子仁学思想有两个基本精神即：“仁爱”的精神和“和”的精神。孔子曰“天地之性人为贵”强调人;又曰：“君子和而不同”。“和”是人际关系的一个重要准则，同时也应该是人与人、国与国之间、人与自然之间的准则。然“和”只能是暂时的，相对的。没有矛盾斗争就没有事物的发展，但这并不意味着我们无视“和”的存在和意义。“和”应该成为全人类共同的价值追求。因为只有万事万物处于相对“和”的状态下才能获得充分的积极健康的发展。一个人、一个国家、一个民族亦然。 环顾当今世界，科学技术日新月异，全球化趋势不可阻挡，人类社会的发展速度从来没有如此之快，但也从来没有历史上那一个阶段像今天人类面临的困惑如此之多和险恶；人类对自然环境的破坏和资源能源的过度损耗已开始威胁到人类自身的生存；日益严重的两极分化，各种传染疾病正困扰着人类，公正合理的国际政治经济新秩序并未建立，民主自由正在被霸权主义，强权政治所取代。民族主义、恐怖主义、价值观的单一等是当今世界最活跃的不安定因素，长此下去，人类的出路何在?带着这些问题，我们都在寻找解决问题的途径和方法。孔子在论语子路第十三中曰：“君子和而不同，小人同而不和”体现了孔子立国安邦，君子处世的准则。国际社会“和而不同”应该是多种价值观并存，当然主张杀人越货的必须否定。在经济领域，资本主义和社会主义，计划和市场应“和而不同”，“和”在于相互补充，相互借鉴和完善;在政治领域，主张“和而不同”,“求同存异”，所谓不同国情应具有各自的特色的民主政治形式。目前还没有哪一个国家的政治民主形式是十全十美的，更不应凭借自己的经济和军事实力来到处推销自己的发展模式，这实在是违背客观规律之举，搞不好则会害人害己。文化领域更应主张多元化，否则我们人类社会就是一潭死水。只有“百花齐放，百家争鸣”的时代才能使得我们这个世界充满理性，才能造福人类。“不同”也是一种美。“不同”绝非民主与不民主的不同，而是为了谋求各自国家和世界人民利益采取的不同模式，但最终的目的是一致的，殊途同归。不仅如此更高的境界还应是“和而不同，不同也和”。这就需要具有“君子”般的国家即对世界、对人民负责任的大国才能做到。换言之，那种主张“小人同而不和”，“相同才能合作”的观念是极其迂腐的。如果对各自利益缺乏正确的认识和选择，冲突也在所难免。近代两次世界大战足以说明之。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突，相互承认和彼此尊重，和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。大千世界，丰富多彩。事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差异是正常的，也是必然的。我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。从这个意义上讲孔子的“仁学”思想在现代的社会其价值仍然具有十分重要的意义，值得我们去深深体会，进而能够将之应用到我们今天的社会来解决一些实际的问题。这是我们探究孔