【优化方案】高中语文 第四单元第17课知能优化演练 粤教必修4.docVIP

【优化方案】2014届高中语文 第四单元第17课知能优化演练 粤教必修4一、语段阅读阅读下面的文言文，完成14题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。1下列句中加点词的解释不正确的一项是()a今其智乃反不能及乃：却，竟然b或师焉，或不焉 不：通“否” c夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：难道d小学而大遗，吾未见其明也 明：明白解析：选d。明：高明，聪明。2下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是()a于其身也，则耻师焉则知明而行无过矣b愚人之所以为愚师者，所以传道受业解惑也c其为惑也，终不解矣师道之不传也久矣d于其身也，则耻师焉，惑矣人非生而知之者，孰能无惑解析：选c。c项“矣”，都是表感叹的语气词。a项“则”，转折连词，却；顺承连词，就。b项“所以”，表原因；表凭借。d项“惑”，形容词，糊涂；名词，疑难问题。3下面对这三段文字分析不正确的一项是()a第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。b作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。c语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚以愚”的结论。d语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。解析：选b。“小学”是从学生的角度来说的。4把下列句子翻译成现代汉语。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。译文：_(2)人非生而知之者，孰能无惑？译文：_答案：(1)不通晓句读，不能解答疑惑，有的从师，有的不从师。(2)人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？二、语言运用5在下面横线处，依照前面画线的句子，各补写两个例子。人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们学得他们的品格。从孔子学得仁爱的情怀，从鲁迅学得批判的精神，_，_；从古今中外的著述中，人们可以感受到司马迁史记的严谨态度，文天祥正气歌的浩然正气，_，_。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。答案：从老子学得无欲的品行从巴金学得博爱的胸怀韩愈师说的尊师重教陆游书愤的壮志未酬6下面是某学生为给老师祝寿准备的发言稿，其中有四处不得体，请找出来并修改。这次我们专程从全国各地光临母校，给我们至今健在的恩师俞老师做寿。俞老师视名利淡如水，看事业重如山，八十高龄还在做学问。俞老师又把最近出版的大作赠送给我们几个高足，我们都感到十分欣慰(1)将_改为_(2)将_改为_(3)将_改为_(4)将_改为_答案：(1)“光临”改为“回到”(2)“至今健在”删去，或改为“精神矍铄”(3)“高足”改为“学生”(4)“欣慰”改为“高兴”一、基础考查1下列加点字的注音完全正确的一项是()a师襄(xin)嗟乎(ji)或不焉(b)b郯子(tn) 句读(du) 阿谀(y)c老聃(dn) 谄媚(xin) 经传(chun) d蟠桃(fn) 苌弘(chn) 贻误(y)解析：选b。a项“不”应读“fu”；c项“谄”应读“chn；“传”应读“zhun”；d项“蟠”应读“pn”。2下列不含通假字的一项是()a或师焉，或不焉b句读之不知，惑之不解c师者，所以传道受业解惑也d则知明而行无过矣解析：选b。a项“不”通“否”；c项“受”通“授”；d项“知”通“智”。3下列加点的“其”字，意义和用法相同的一项是()a生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也终不解矣b古之圣人，其出人也远矣余嘉其能行古道 c夫庸知其年之先后生于吾乎爱其子，择师而教之 d圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤解析：选c。c项“其”都是作定语，“他们的”。a项第一句中“其”在主谓短语中作主语，“他”；第二句中“其”作主语，“那”。b项第一句中“其”复指，作主语，“他们”；第二句中“其”作兼语，“他”。d项第一句中“其”表猜度，“大概”；第二句中“其”表反问，“难道”。4下列句子中加点的熟语，使用不恰当的一项是()a搞事业，做学问，都要有一种持之以恒的韧劲，不能一曝十寒。b现代化建设任重而道远，绝不可能一蹴而就，认清自己的现实地位，对各级政府的决策意义十分重大，尤其是对那些以经济指标衡量政绩的官员来说。c在全面推进素质教育的今天，父母和老师应注意现代生活方式中的事物可能对孩子造成的各种影响，明辨利弊，择善而从。d是对学生的一颗爱心，是对教育事业的一份执著，更是对生活的热爱，铸就了他一颗永远年轻、好为人师的心灵。解析：选d。好为人师：喜欢当别人的老师，形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。含贬义，这里误用为褒义。二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成58题。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃、郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。5下面各句中加点词语，解释不正确的是()a君子不齿不齿：不值得提起，看不起b圣人无常师 常：经常c郯子之徒 徒：类d六艺经传皆通习之 通：普遍地解析：选b。常：固定的。6下列句中的“师”字按用法和意思分类，正确的一项是()惑而不从师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣而耻学于师则耻师焉不耻相师或师焉，或不焉a/b/c/d/解析：选d。句中，“师”为动词“从”的宾语，意为“老师”；句中，“师”为意动用法，以为师；句中，“师道”是动宾结构，“师”是谓语动词，“学习”的意思；句中，“师道”是偏正结构，意为“从师学习的风尚”，所以，这里的“师”为“从师学习”的意思；句中，“于师”是后置的介宾结构，“师”是宾语，“老师”的意思；句中，“耻师”应译为“以从师学习为耻”，“师”是“从师学习”的意思；句中，“相师”译为“相互学习”，“师”是动词“学习”的意思；句中，“师”是“从师学习”的意思。7下列对语段内容理解不正确的一项是()a语段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。b作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。c所选文段倒数第二段最后一句话既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。d语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。解析：选d。这个对比，目的在于揭示尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象。8将下面的句子翻译成现代汉语。(1)闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：_(2)六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：_答案：(1)知道道理有早有晚，学问技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(2)六艺的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。(二)类文阅读阅读下面的文字，完成913题。问说刘开君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德而并不见其有可耻也后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者后世且行之而不以为耻者多矣悲夫 9下列语句中加点的词语，解释不正确的一项是()a所谓就有道而正也就：接近b理有未安，妄以臆度 妄：妄想c等于己者，狎之而不甘问焉 狎：亲近而不尊重d询天下之异文鄙事以快言论 快：以为乐事解析：选b。“妄”应为“胡乱”。10下列语句中加点的词，意义和用法相同的一项是()a问与学，相辅而行者也舜以天子而询于匹夫b问焉以求一得问之人以穷其短c古之人虚中乐善狎之而不甘问焉d所谓以能问于不能贤于己者，问焉以破其疑解析：选b。a项“而”，连词，表修饰；连词，表转折。b项“以”，都是连词，表目的，用来。c项“之”，助词，的；代词，他。d项“于”，介词，表对象；介词，表比较。11下列六句话分别编成四组，全都表明学习需要“问”的一项是()非学无以致疑，非问无以广识不如己者，问焉以求一得古之人虚中乐善，不择事而问焉事之至难解者，问之人以穷其短圣人所不知，未必不为愚人之所知也贤可以问不肖，而老可以问幼abc d解析：选c。是说明古人善问。是说明当今之人不正确的做法。是说明正确的询问方法。排除这三项即可。12下列有关文意的理解，不正确的一项是()a文章开篇便提出了自己的观点：学习一定要好问。因为“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。b在第二段中，作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。主要采用了引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。c第三段举古人好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，舜帝有天子的身份却向平民询问，为下文针砭时弊作了铺垫。d问说与师说两文都劝说人们要虚心学习。师说着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，问说则着重从“问”的角度，主张“学必好问”。解析：选b。b项表述错误。在第二段中，作者不是从反面而是从正面阐明“问”的重要作用。13断句与翻译(1)用“/”给文中画波浪线的文字断句。古 人 以 问 为 美 德 而 并 不 见 其 有 可 耻 也 后 之 君 子 反 争 以 问 为 耻 然 则 古 人 所 深 耻 者 后 世 且 行 之 而 不 以 为 耻 者 多 矣 悲 夫(2)把文中画线的语句翻译成现代汉语。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。译文：_是己而非人，俗之同病。译文：_理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？译文：_答案：(1)古人以问为美德/而并不见其有可耻也/后之君子反争以问为耻/然则古人所深耻者/后世且行之而不以为耻者多矣/悲夫 (2)对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学行的人那里判定是非。认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，既然这样，那么问可以少得了吗？参考译文：君子学习一定要喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的原则，可是还可能不了解那些细节，除了问，将怎么解决呢？对比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，这就是所说的到有学行的人那里判定是非。对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。尚书不是说吗？“喜爱问的人，学问知识就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”的时候，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到要好问勤学，在他的提法中，“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情而问，不挑选人而问，只要能求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人也采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王也询问他，舜帝以天子的身份向平民询问，以他们的大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有学而没有问，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人并不多见，更何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有未贯通的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，就天下几乎没有可以问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常十有八九。不这样的话，就所问的也不是他所学的：如问一些天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里已经明白的问题，却故意拿它问别人，来试试那人的才能；或者非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，或者即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以得到教益的，要压低一下自己的尊严虚心向别人请教也不能做到。唉！学问之所以不能接近古人，不正是由于这些原因吗？而且不喜爱问的人，是由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的东西，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的东西，不善于问是理所当然的。有智慧的人考虑多了就会有失误的时候。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，既然这样，那么，问可以少得了吗？周礼说，朝堂之外要询问百姓对朝政的意见，国家的大事还问到平民，所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了