论古希腊哲学的思想体系.doc

【摘要】古希腊哲学为近代产生的作为研究学问的科学奠定了哲学基础。古希腊哲学的整个学说体系以“实体原理”为核心展开,具体包括物质本原说、自然类观念、形成论和还原原理,它们构成了严整的逻辑关系。本文从古希腊自然哲学为科学的产生提供哲学基础以及思想资源着眼,深入全面探究它的哲学和科学底蕴,并且揭示了希腊哲学的思辨理性。一、古希腊哲学的逻辑体系1.物质本原说。泰勒斯为代表的米利都学派最早提出世界物质本原或曰“始基”的思想。这个米利都学派第一个假定整个宇宙是自然的,从可能性上来说,是普通知识和理性的探讨所可以解释的。这样,神话所形成的超自然的鬼神就真的消灭了。他们形成了一个变化的循环的观念。这个循环就是从空气、土、水,经过动植物的身体,复归于空气、土、水。泰勒斯提出水或湿气是万物的本原。万物的本原和始基,其关键在于它的物质性,对此亚里士多德强调提出了“四因学”。从“本原”或“始基”到“质料因”。这种渊源关系折射出古希腊自然哲学之于存在论的先导关系。2.实体原理。如果说“物质本原”即“始基”是古希腊自然哲学的初始观念,那么,其核心观念便是“实体”。这种自然哲学按物质或曰质料和形式两方面建构实体。显而易见,无论从历史还是逻辑维度来说,前者都具有在先性。世界的本原是始基,那么,世界上的存在物究竟怎样呢?巴门尼德提出“存在”的观念。世界物质本原以存在物存在,而存在的东西就是“实体”,所谓“存在”就是实体的存在。世界的本原是始基,而万物的存在方式便是实体,与此相应,古希腊自然哲学便从“始基说”过渡到恩培多可勒的“四根说”。它是说,万物由四“根”即水、火、气、土构成。“四根”所成的正是“实体”。古希腊自然哲学的“实体”是对自然界的思辨性构造,它是致力于从变化自然现象中把捉不变的东西的努力的产物。这种自然哲学始终着眼于永恒不变东西的真理性来看待运动和变化即所谓“流变”,认为“流变”只能欺骗感觉。3.自然类观念。实体原理是古希腊自然哲学的核心思想。它是从对宇宙物质本原的把握降到对自然事物本身的把握。它从两个方面展开对自然事物的反思。一方面,它从自然事物的固定物质构成进行哲学建构,这就是上一节研讨的“四根说”。如果说“四根说”从自然事物总体方面发出哲学探问。另一方面,“实体原理”还从自然事物本身层面去把捉实体,这就是“自然类”的观念。4.形式论。存在是实体的存在,实体是对变化之中的不变东西的把握。古希腊自然哲学以此本观念为出发点,沿着两条路线建构实体原理。一条路线从物质性方面展开,这就是前两节所研讨的“四根说”和“自然类”学说。另一条路线则从非物质性的方面即形式的方面去建构实体。亚里士多德在形而上学中指出这两条不同的实体原理构建路线。在物理学中,他又进一步表明,研究实体的形式方面,属于自然哲学的范围,同时又把这种研究和作为存在论的理念区别开来。古希腊自然哲学的“形式论”是柏拉图提出的。他在蒂迈欧篇中说,形式是“真实明确的自然实体”,称之为“类型”。形式所以是“实体”,乃缘于它的独立性。亚里士多德甚至说,就独立性而言,形式作为“实体”乃高于物质之作为“实体”。形式作为实体,除了“理念”之外,还有其“数学”的方面,后者包括数和几何形式。事实上,柏拉图的形式论是受了毕达哥拉斯学派的启发而提出的。这个学派作为自然哲学家在探究万物本原和作为存在物的实体之中提出数之为本原的思想。它把数学研究引向对于巴门尼德的存在问题的探索,进而又从“四根说”对于实体的物质性的把握转向实体的数学形式方面。 5.还原原理。古希腊自然哲学发展脉络中,可以辨出它围绕丰富和完善“实体原理”展开,如以上各节所已表明的那样。“实体原理”的要旨是从现象变化中把捉不变的“存在”即实体,这东西又由“质料和形式”、“类和个体”以及“本质和属性”等关系来规定。然而,至此,“实体原理”尚有一个重要缺失,这就是实体作为存在对现象层面的变化倾向于排斥,而揆诸初衷,它原本是为了解释现象的变化。古希腊的原子论是留基伯和德谟克里特提出的。鉴于巴门尼德把现象的变化作为“非存在”予以拒斥,他们提出,存在是作为充实的原子而实在,但相对待的“虚空”虽属“非存在”即并非实体,却同样地实在。作为实体原理,原子论就其基本面而言当然在于把握作为不变的存在的原子。原子是内部充实而不可入的、不可分的、十分微小而不可感知的微粒。原子论从“充实虚空”关系把握“存在非存在”,把它们置于同等实在性水平上,进而从不变原子来把握同虚空中运动相联系的现象变化。充实的不变原子性质都一样,它们所生成的万物所以不同,是因为构成的原子形状不同,还因为它们在虚空中运动时位置和次序不同。这样,原子论便用原子的这些差异来解释万物的现象差异和变化,也就是说,它把可感知的万物在现象层面上的差异和变化还原到肉眼不可见的微观原子层面上的差异和变化。于是,古希腊自然哲学原子论便成了“还原原理”。二、希腊思想与思辨理性希腊哲学家在人类学时期所作出的最突出的成就在于它把人的问题提升为哲学的首要问题和核心问题。这个时期的标志性概念有两个:一个是普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”,另一个是苏格拉底提出的“认识你自己”。普罗塔哥拉认为“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。普罗塔哥的这句话无论在当时还是在现在,都实在不是一个普通人的个人感受,而可以说不仅是向所有前此阶段的宇宙论思想的挑战,也是向他身后的所有本质主义和绝对主义哲学的宣判。这句话尽管表达了一种经验主义,但是它的立场却是超越和高于前阶段所有哲学家的,因而属于那种超越理性的“经验主义”,不仅具有认识论意义,而且还具有本体论意义。苏格拉底提出“认识你自己”也是意在倒转“宇宙论时期”哲学家专注于外在宇宙、专注于“事物的本质或它们的善”的思维定势:“对自己作一种反省以求认识自己,这其实就是努力在自身中发现人的本质或善”。也正是在这个意义上,苏格拉底被认为是西方伦理学或道德哲学的奠基人,被认为是把哲学从天上拉到了人间。西方哲学史上所谓“苏格拉底的革命”从根本上将就在于他所做的这样一种“倒转”。苏格拉底之后的哲学,也就是柏拉图和亚里士多德的哲学,无论从什么意义上讲,也就是希腊哲学的高峰。罗斑称之为希腊思想的“成熟期”,文德尔班称之为希腊思想的“体系化时期”,都是很得体的。首先,从希腊哲学的思辨品格言,如果说在宇宙论时期和人类学时期的希腊思想也都不同程度地表现了这一特征的化,那么希腊思想的这一品格在柏拉图和亚里士多德身上则再充分不过地体现了出来。宇宙论时期的哲学尽管也表现了希腊思想的思辨品格,但当时的哲学思维尽管也表现了希腊思想的思辨品格,但当时的哲学思维毕竟是在“物理学”的框架下进行的,毕竟带有这样那样的经验论色彩。泰勒斯的水是万物的根基,德谟克利特的原子论,阿纳克萨格拉的种子说,甚至巴门尼德的作为“可思”的“存在”的,说来说去也是一种“不可分的、连续的、有限的球形”,因而归根到底是一种“物理实在”。其次,亚里士多德虽然在其科学分类中没有给逻辑留下什么位置,但这倒不是因为在他看来逻辑不重要,而是因为在他看来,逻辑或辩证法应当成为建立各门科学的基础或工具。最后,在伦理学或德性学说中,亚里士多德虽然区分了“知德”和“行德”,但他还是突出地强调了“知德”的优先地位。参考文献:1恩格斯.自然辩证法M.北京:人民出版社, 1971, 30-31.2丹皮尔.科学史M.李珩译.北京:商务印书馆, 1979, 48. 3莱昂罗斑.希腊思想和科学精神的起源M.陈修斋译.广西:广西师范大学出版社, 2003,