萨提亚模式.doc

对话约翰伯曼博士：我常常回到我的冰山作者:|日期:2010-12-07 09:53:55 约翰伯曼 （John Banmen ）博士，享誉国际的作者、治疗师和教育家。20年来，约翰伯曼和他的妻子一道，致力于在全世界范围内推广和应用萨提亚模式，用他的话来说，他已经“活出了萨提亚”。在2005年首次造访中国DA陆以后，于2006年6月再次来到北京，为专业的心理工作者举行前后为期16天的萨提亚短期培训课程。看约翰伯曼一对一辅导的示范工作，常常让人惊叹于他的洞察力、与当事人同在的慈悲、以及其“大象无形”般的高超技巧，他简直把心理咨询工作变成了一门艺术。课间，智地杂志对约翰进行了访问。“人们一直认为是我发明了冰山理论，是因为我住在温尼伯（Winnipeg），那里很冷，零下三十度，所以，人家就开玩笑地说我懂得很多冰山的门道，人们笑我是“冰山人” ”智地：据我所知，你是公认的冰山理论的发明人，我想了解一下当时的具体情况是怎样的。John：其实这不是真的，我并没有发明冰山理论 。实际上是，维吉尼亚萨提亚女士早在1972年，家庭如何塑造人（People Making ）一书中就提到过“冰山”，我并没有发明它，我只是拿了她的想法，并发展了这个想法。萨提亚有很多的想法，太广了，但没有进一步地完善。我做的只是采纳了她众多的想法，并进一步地发展完善。我想，人们一直认为是我发明了冰山理论，是因为我住在温尼伯（Winnipeg），那里很冷，零下三十度，所以，人家就开玩笑地说我懂得很多冰山的门道，人们笑我是“冰山人”。（笑）智地：按照我的理解，人们的这个误解可能还来自于，你总结了很多的传统的心理学的不同的学派，比如说，行为学派、认知学派等等，请问你是不是在这个基础上来发展萨提亚的模式的？或者说， 萨提亚模式整合了诸多的心理学流派？John：可以说，萨提亚在实践中整合应用了各个学派的东西，但她并没有标识出来。我把其他理论整合进来，并标识了出来。但是，我却得到了很多的声名，我觉得我并不该得的。智地：哈哈，这也成了你的标识了。John：哈哈，是啊，在北美是这样，现在，我来了中国，我要打着一面旗帜说，我是那个“冰山人，” 哈哈智地：萨提亚模式目前在整个学术界的地位如何？John：问题不应该是这样。问题应该是，维吉尼亚所创立的这个方法是家庭治疗的一个模式，对于家庭治疗师来说，这是他们的模式，尽管当时这个模式与其他的很多治疗模式都有很大的不同。但是，越来越多的精神科医生也开始用这个模式来做家庭治疗，它虽然不是来自于心理学，但是开始更多地融入到心理学界，这也是我们这些人正在做的工作，我们把它更多地带入到心理学的层面来。很多的心理学家也开始越来越喜欢这个模式，因为它不仅仅只是触及人的行为、情感、认知等单一的层面。智地：可不可以这样理解，一个用萨提亚模式来工作的人不一定需要一个心理学的学术背景？John：是的。很多社工、心理咨询师、治疗师，他们不一定是心理学家，也没有太多的心理学背景，他们在用。对于心理学家来说，他们以前的一些旧东东不是那么好用，他们得找一些更有意思更有用的新东东，这也就是他们为什么对萨提亚模式感兴趣的原因，他们发现，在传统的僵化的心理学之外，有一种比他们有的更好的模式。智地：这个对于像中国这样一个国家来说是不是一个福音？因为这儿的心理学教育不如欧美国家，很多社工、治疗师也没有办法受到很正规的训练。John：也许是，也许不是。因为，萨提亚模式看起来非常简单，但你真的要做到像我今天示范的那样，却很不容易，很复杂。对于传统的心理学来说，让人家改变行为，让人家表达自己的情绪，叫人哭一哭，那是很容易就可以做到的，有个两三年（的训练）就行了。但是，萨提亚模式就复杂得多了。所以，我说对萨提亚的学习是渐进式的学习（increase the learning) , 意思是要成为一个好的萨提亚治疗师，需要不停地学习。 重点是，你可以从萨提亚模式中拿出一小部分来用，而且往往就很管用。比如说，你要拿它来教亲子教育，你就不需要用到“转化”这个部分，而如果你要用它来沟通，你也可以用。萨提亚模式的可爱之处就在于，你不需要了解整体，光是它的部分你就可以用，而且很管用。智地：就是说，萨提亚模式给我们提供了很多的工具，我们既可以用在我们的日常生活当中，也可以用在我们的治疗工作当中。John：是的，是的。比如说，要身心一致，与我们的情感联接等等，有很多的部分，你可以应用在任何方面。律师会说，我们可以学会更多地了解客户的需求，以及更能帮助到他们的客户。而生意人会说太棒了，这帮助他们更多地了解别人，更能帮助他们做到一致，等等。他们都不需要知道怎么样做治疗。智地：说说萨提亚模式在世界各地的发展状况吧。John：我们在香港、台湾、新加坡都有很长时间的发展，有的超过15年了，在韩国短一点，也有7年了，还有泰国、中国DA陆，这些都是亚洲国家和地区；在北美是美国和加拿大，在欧洲目前有三个国家，捷克共和国、斯洛伐克以及英国。在这些国家都有培训项目，是我和我太太在做。智地：哪些地方是政府资助支持的？John：泰国和新加坡是政府资助的项目。香港的情况不太一样。我是和香港的萨提亚中心以及香港大学一起工作，它们是两个不同的合作关系。智地：我注意到很多是亚洲的国家和地区工作，记得你在课上也说过，许多人怀疑萨提亚是不是个中国人。是不是萨提亚重视家庭的思想和东方文化比较接近的缘故？John：呵，我告诉你一个有趣的故事。当我们去印度的时候，你知道印度人怎么说吗？他们说，萨提亚一定是个印度人！但我告诉他们，萨提亚从来没去过印度。但他们确信她一定是个印度人。我想假如我要是能去科威特的话（实际上加拿大政府不让我们去，因为当地人没法区分加拿大人和美国人），他们也一定会说萨提亚是科威特人。（笑）我想，重要的是，萨提亚提出的问题是个普遍性的问题。当然，另外的一个问题是，我们确实分身乏术了，我们去不了别的国家了。如果我有时间的话，我会愿意去欧洲国家多一点。最近，我答应了要去以色列，那是一个5年前的约定，我不得不去了。“维吉尼亚和我之间，也产生了很大的内在联结感，她说，我们在前世就生活在一起，我们前世就在一起工作过，所以，我就开始跟她一起工作和学习。”智地：能不能给我讲一下萨提亚国际组织（Avanta Network ）的概况？John： Avanta Network 是一个培训机构。因为当时维吉尼亚萨提亚被很多人提问，她实在是回答不了所有的问题。所以，在1978年，她邀请了一群人来参加她的培训小组。此后，每一年，她都会和他们碰面，一起培训，她也会要求参加者来做一些治疗工作。这就是这个机构的开始。在十年后，也就是1988年，维吉尼亚去世，她把所有的钱都留给了 Avanta,，现在全世界大概共有250个会员。遍布全世界，有不少来自小国家。但这些人多数都已经年纪很大了，他们以前都和萨提亚一起工作或学习过，萨提亚以前总是很亲切叫他们“我的朋友”，就像她叫我“我的朋友 John Banmen ”。这些老人有的像玛丽亚葛茉莉（Maria Gomori），86岁了，简戈本（Jane Gerber） 86岁，还有其他的有九十多岁的，有一些人已经去世了。 我算是年轻的，但我需要再招募年轻的了。我已经连任了三届九年的董事，可能还会任另一届的董事。智地：能不能讲讲最初是什么样的动机让你参加到这个组织里？John：这里面有一个很有趣的故事。我上研究生的时候，我的专业方向是人本主义卡尔罗杰斯。在那一年的九月我毕业了。下一年的一月份，我遇到了维吉尼亚萨提亚。她所做的事情是我在研究生学习中完全学不到的，完全不同的，我产生了极大的兴趣。而她和我之间，也产生了很大的内在联结感，她说，我们在前世就生活在一起，我们前世就在一起工作过，所以，我就开始跟她一起工作和学习。智地：那是怎样的一次相遇呢？John：我去参加她的一个5天工作坊。那时候，我其实是在做一些行政组织的工作。也就是在那里，我第一次遇见了玛丽亚葛茉莉。智地：我记得你说过也就是从那时候开始你和玛丽亚葛茉莉，还有简戈本组成了你们的三人组。John：对。事实是，我们每年夏天去参加为期四周的培训，萨提亚要求我们以三人组的形式去参加培训。后来，在夏天的培训班中，我们三个分别带领三十个人的小组，一共九十个人，我们当督导。在后来，我们就开始一些高级的课程。后来，有香港的学员来学习，他们开始邀请人们过去讲课。维吉尼亚挑选了她认为“最好”的学员过去，你知道“最好”的（顽皮地笑），所以，我就去了香港。那是1986年。智地：萨提亚国际组织的近况如何？John：我们在今年八月份会有一会专门的萨提亚的期刊，开始的时候会是英文的，以后会慢慢发展其他语言的。在今年年底之前，我会有三本新的关于萨提亚模式的书出来。我们在温哥华每年都有高级的萨提亚培训课程，来自不同国家的一些培训师、治疗师和领导们聚集在一起工作。我们一直做得不错。现在我们在韩国已经开始了一个关于萨提亚的高级文凭课程。另外，在温哥华我们正要搬到一个非常贵（造价为900万加元）的建筑当中，有三层，我有一个很大的办公室在那儿，而且，里面的设备也很好，可以允许外面的治疗师来这里进行为期六个月的培训。这也是为什么我不能再四处走动的原因。智地：资金是由谁出的？John：建筑物的钱完全是由加拿大政府出的。地方政府和联邦政府。绝大部分的钱都是从外面来的，我们的项目也赚了一些钱，但我们不大懂得赚钱（笑），也有一些捐款。智地：能不能分享一下你自己的冰山？John：哦，我可以分享一部分，对于我来说，“自己”（self ）意味着非常灵性的那一部分，我也花很多的时间来发展自己灵性的这一部分。对于我来说，住在自己里面就意味着住在灵性、心智、情感以及身体的四个层面。另一方面，我也常常监察我自己的冰山。我常常会回到自己的内在，觉察自己的内在，尤其是当我和别人在一起的时候，我会针对自己的一些反应，对我的冰山进行监察。比如说今天中午在餐厅的时候，一点钟了他们还在看菜单，我就有一点不耐烦了，嘿，我们来这儿干吗了。我于是就回到自己的内在，问自己为什么这么不耐烦，我在期待些什么？我发现自己其实是很想早点吃完饭以后出去走走，放松放松。就像这样。智地：听说你也做静心？John：是的。当我还是很年轻的时候，我曾经花了整整十个月的时间静心。那给了我很大的力量。约翰伯曼 （John Banmen ）博士简历兼具作者、治疗师与教育家于一身，于香港、印度、DA陆、台湾、新加坡、韩国、泰国、委内瑞拉、美国及加拿大等地施教。其与人合着的萨提亚的家庭治疗模式一书 1991年由美国出版，此书于1994年荣获美国婚姻与家庭治疗协会（A.A.M.F.T.）萨提亚研究及教育奖。与人合作编辑的沉思冥想（ Satir Meditations and Inspirations ）1985年出版；而 萨提亚的冥想（ Satir Meditations: Peace Within, Peace Between and Peace Among ）于1991年出版，而作品思想之旅（ A Journey of Thought : An Anthology ）于1993年出版。乃加拿大哥伦比亚省婚姻与家庭治疗协会创办人、前美国婚姻与家庭治疗协会董事。担任萨提亚国际暑期学院导师十年，为太平洋萨提亚机构教务总监兼资深导师。现任加拿大哥伦比亚省心理协会董事，曾于加拿大哥伦比亚大学任教21年，现于代尔达（Delta）执业，从事家庭治疗的个人与婚姻咨询，并持续在全球若干国家进行训练课程。关于冰山理论冰山理论实际上是一个隐喻，它指一个人的“自我”就像一座冰山一样，我们能看到的只是表面很少的一部分行为，而更大一部分的内在世界却藏在更深层次，不为人所见，恰如冰山，只有八分之一露出水面，另外的八分之七藏在水底。治疗师需要做的工作往往是透过来访者的表面行为，满怀好奇地去探索来访者的内在冰山，并从中寻找出解决之道。家庭如何塑造人：滋润家庭的特征作者:|日期:2010-11-26 09:12:50 当整个家庭充满真诚、活力及爱，家庭分子的智慧、精神和心灵是一体的。每个人说话时，有人倾听。同样的，别人说话时，他也会专注。 彼此关心，无所顾忌地流露出任何知觉和感触，即使是痛苦的，或是不愿意的。成员除了被爱外，也被认为是有价值的。因此，他可以享受任何做人的权力；尤其是尝试做错的权利他可以不必害怕做错，因为家人会认为他是从学习错误中长大而谅解他。同样地，他也会如此对待家人，彼此信任、互敬互爱。 在滋润家庭里，每一个人的模样是：声音优美清晰、身体骨架柔顺、脸部表情自然轻松、眼光柔和正视，以及友善开放的人际关系。 家庭环境是明亮、顺畅和舒服的；但未必是豪华、美丽或端庄的。 理想的家庭气氛是和谐而安详的，有静的一面，也有动的一面。静的意思，并非是小心翼翼；而动的意义也不是大声喧哗。动静之间，充满秩序，当并非刻板固定。 在滋润的家庭中，成员无论在任何年龄，都可以用抚摸来表达关怀。 在这类心连心的关怀下，家人可以自由交谈，无所顾忌。如何在家里培养孩子的影响力？ 1、 利用身体的接触表示关爱。 尤其是在责备小孩做错事情的时候，父母仍将小孩用臂揽着；这种接触在传递一种信息：虽然你做错了，爸妈骂你，可以爸妈还是爱你的。 2、 分清夫妻间的相异和了解不赞成的情境。 3、 倾听小孩的讲话。 4、 改变“怕出事”的观念和“防出事”的态度。 做错是成长的垫脚石。 滋润的家庭知道改变是不可避免的。萨提亚的“自尊宣言”作者:|日期:2010-11-23 09:04:41 我就是我在这个世界上再也没有第二个我。我和某些人可能会有些许相似之处，但却没有一个人和我完全相同。我的一切都真真实实地属于我，因为都是我自己的选择。我拥有自己的一切：我的身体，以及我的一切行为；我的头脑以及我的一切想法和观点；我的眼睛以及他们所看到的一切；我的所有感觉：愤怒、喜悦、沮丧、友爱、失望和激动；我的嘴巴以及由它说出的一字一句：或友善亲切或粗鲁无礼，或对或错；我的声音：或粗犷或轻柔；还有我所有的行动，不论是对自己还是对别人。我拥有我自己的想象，自己的梦想，自己的希望，自己的恐惧。我的胜利和成功乃因为我；我的失败和错误也出于我因为我拥有自己的全部，我和自己亲如手足。我学习跟自己相处，爱惜自己，善待属于自己的一切。现在我可以为自己做一切了我知道，我的一些方面让我困惑，另外一些则使自己不解。但只要我仍然善待自己爱惜自己，我就有勇气有希望解决困惑和进一步认识自我。不管别人如何看我，不管那时我说了什么做了什么，想什么感觉到了什么，一切都真真实实地属于那时的自我。当我回想起自己的表现、言行、思想和感受，发现其中一部分已经不再适宜，我会鼓起勇气去抛弃不适宜的部分，保存经证实是适宜的部分，创造新的以代替被抛弃的部分。我要能够看、听、感觉、说、做。我能够生存，能融入群体，能有所贡献，有所作为，让我所处的世界，我周围的人和事因我的存在而井井有条。我拥有自我，那么我就能自我管理。我就是我，自得其乐。萨提亚家庭治疗的施行过程作者:|日期:2010-11-10 09:47:10 家庭治疗跟婚姻治疗或个人治疗一样，乃是要经历一个大致的程序而进行的。虽然随每个家庭的治疗所需，其程序会有很多变化，但让我们描述一下基本且理想的进行过程，做为实际治疗施行的参考。早期阶段（开头三至五次的会诊）对家庭治疗原则的解释，合同的建立：因一般人对家庭治疗尚无认识，在治疗开始时，宜尽早找机会简单说明家庭治疗的原则，使参与的家人有个初步的了解；并且说明治疗上宜遵守的条件及规则，以便能按规则进行。治疗者的参与及被接受：治疗者要与家人熟悉，并彼此容纳接受，能亲近跟家人谈论，但也保持治疗者宜有的威信，以便发挥治疗者的功效。问题的寻找及改正方向的建立：经由家人的描述家庭生活情况，过去的背景与经历，目前所面对的困难，并参考治疗者观察家人行为反应所得印象，建立家庭问题的诊断；并与家人研讨治疗改正的方向。中期阶段（中间五至十次左右的会诊）具体练习行为与关系的改善：不但继续增加家人对自己家庭问题的认识，及改正的方向，更宜着重心理与行为的更改。由家人相互反应过程中，练习新的适应模式，建立合适的处理方式。处理阻力，调整全体“系统“的平衡变化：时时处理因更改新行为模式而产生的阻力。处理及适应一层一层所发觉的问题：因家庭的生活及其问题乃是很复杂的。一样问题发觉且解决之后，随后又发觉问题其后中另有一层次的问题，又得去处理。因此，在治疗工作也得一层一层地继续下去，直到大致的问题都解决之后，才能获得整体的改善效果。终期阶段（结尾三至五次会诊）建立自行审查、改进家庭行为的能力与习惯：成功的治疗，乃在治疗结束之后，家人能运用治疗的经验，继续改善自己家庭的情况。因此，在治疗的终期，治疗者宜协助家人，能对立自己审查自己家庭情况的习惯，并养成能自行改进自己家庭问题的能力。归还领导权及恢复家庭秩序：与上述目的相配合而宜进行的事，乃是把一家的领导权，由治疗者手中逐渐归还给其家庭领导者，让他们去自己执行其功能，恢复原秩序，发挥家庭的功能，能自主、处立，并且能自救。结尾与分离：对治疗过程做摘要，提示一家人的本身潜在力量，预祝他们自己继续发挥其功能，并与家人作分别的交待，让治疗者退出家庭，结束工作。萨提亚的应对姿态作者:|日期:2010-11-09 09:12:47 沟通是与人交往的桥梁，沟通模式也代表每个人的生存姿态。一个人与生俱来就有沟通的需要和愿望，其人际关系和生命质量也常常因沟通受到影响。根据萨提亚的模式，人有多种沟通姿态：讨好型、指责型、超理智型、打岔型、表里一致型等。表里一致型是萨提亚所倡导的目标。这种模式建立在高自我价值的基础之上，达到自我、他人和情境三者的和谐互动。这种模式的人言语表现出一种内在的觉察，表情流露和言语一致，内心和谐平衡，自我价值感比较高。讨好型的人忽略自己，内在价值感比较低。言语中经常流露出“这都是我的错”，“我想要让你高兴”之类的话。行为上则过度和善，习惯于道歉和乞怜。指责型的人则常常忽略他人，习惯于攻击和批判，将责任推给别人。“都是你的错”，“你到底怎么搞的”是他们的口头语。究其内在经历，指责型的人通常孤单失败，但他们宁愿与别人隔绝保持权威。这是最常见的两种姿态。有趣的是，指责型的人通常会找一个讨好型的人做伴侣，相反，讨好型的人也倾向于选择指责型的。超理智型的人极端客观，只关心事情合不合规定，是否正确，总是逃避与个人或情绪相关的话题。他们告诫自己：“人一定要有理智”，“不论代价，一定保持冷静、沉着，决不慌乱。”这类人表面上很优越，举动合理化。而实际上，他们内心很敏感，有一种空虚和疏离感。打岔型的人则永远抓不着重点，习惯于插嘴和干扰，不直接回答问题或根本文不对题。他们内心焦虑、哀伤，精神状态混乱，没有归属感，不被人关照，还常被人误解。对于学员提出的疑问“我为什么有时讨好有时指责”，蔡敏莉解释说，这些都不是绝对的，有人会根据对象的不同而弹性调节：对这些人讨好，对那些人指责，一些时候讨好，另一些时候指责。判断一个人属于哪一类型，主要是依据他在亲密关系中什么样的姿态占了优势。萨提亚家庭指导治疗的重要观念作者:|日期:2010-11-01 09:43:12 1、适应方法的问题观萨提亚的婚姻家庭指导治疗法，基本是凭治疗的过程对受助家庭所产生的经验，而达致治疗效果。沙维雅处理家庭问题，不著重家庭所陈述的家庭事件，而著重家庭成员处理家庭事件背后的态度、理解和适应方法。因此，沙维雅婚姻家庭指导治疗法有句名言：“问题不是问题，适应方法才是问题。”基于这一认识之上，沙维雅发展了几个主要理论：内在冰山理论、沟通模式理论，家庭规条的障碍和改变历程理论。2、人内在的冰山（1）行为源于内心的渴求。沙维雅提出人的内在冰山理论，说明人类的行为不单是表面看见的冰山，认得改变或行为的模造，经历行为底层多层面的意识变迁，直达人内心的渴求。（2）自尊感太低的困难。沙维雅认为一个家庭出现困难，基本上是家庭成员的自尊感太低。自尊感低的人缺乏安全感，害怕被人拒绝，强烈渴求被爱。因而影响他对人的期望，对事件的看法、感受和信念，造成不良的适应难题的方式。（3）家人的三角关系影响自尊。家庭规条和家庭首要三角关系：“父亲、母亲、子女”的正面和负面经验，会影响一个人的信念、感受，对事的观点和自尊感。3、沟通理论萨提亚最为人熟知的是里外一致的沟通理论。沙维雅分析人类五种沟通型态，包括讨好型，责备型、超理智型、打岔型以及里外一致的沟通型态。（1）讨好型a、特点：对自己的没有信心，觉得自己不可爱，事事迁就，迎合对方，以求被接受、被爱，失却自己的存在。b、与人交往的形式：以别人为中心，失去自己和情境的存在。c、积极角度：若个人不是委屈地特意讨好别人，而乐意考虑对方，那优点是不太乐观，容易为对方著想，有牺牲精神，与人和洽。（2）责备型a、特点：轻视对方，自以为是，以自己为中心。又恐怕自己不被爱，不敢流露弱点，所以事事虚张声势。b、与人交往的形式：自我中心，忽视别人和情境的存在。c、积极角度：勇于表达自己的感受，和提出积极批评。（3）超理智型a、特点：以大套理论来支持自己的说法，以理由去说服对方，常以参考资料作谈话内容，但自己内心感受却自卑、愚蠢、烦闷。b、与人交往的形式：重视情境，失去自己和别人。c、积极角度：喜爱学习新的知识、理论、有新思想和上进心。（4）打岔型a、特点：不接触外在环境，也不进入内心世界，对四周的人和事，不感兴趣，脱离现实。b、与人交往的形式：游离于外在世界，三方面皆没有接触。c、积极角度：有时适当的运用会增长生活情趣、幽默及具有孩子的童真。以上四种形态，常令人与别人没有真正的接触。只有加重彼此的失望、坏印象和不了解，自尊心更形低落。因此，萨提亚特别推荐里外一致的与人沟通方式。（5）里外一致型a、特点：喜、怒、哀、乐完全配合身体，表情和语气，没有隐藏内在感受。容易被人了解，相信和接纳。b、积极角度：明朗而真实，开放而喜悦，生产得自由愉快，人与人之间能有真正接触。萨提亚认为这一种沟通型态能令人“自由的看、听、来代替应该如何看，如何听；自由的表达一个人的感觉、想法，来替代应该如何说；自由的感觉，来代替应该如何感觉；自由的问别人想要什么，来代替等待对方的允许；自由的根据自己的想法去冒险，来代替总是选择旧路，不敢离开码头。”萨提亚并强调如果能够生活以上“五种自由”当中，这样的力量会使你拥有一个健康的身体，一份对环境的赏心悦目，一颗喜悦的灵魂，并活在一种更有意义的生活中。认识这五种型态，最终目的是帮助人与人之间的感受上有密切的交流，更容易互相了解，夫妇之间，若有一致性的沟通，关系会更为亲密。改变我们惯用的沟通形成是一种冒险，正如一个圆形的轮，改变其中一项时，就会牵动其它三部分。虽然旧有的平衡受到干扰，但一个新的、更美好的平衡将会出现。这个沟通理论最优胜的地方，是指出入与人的沟通，要顾及自我，他人及情境三方面的需要。可是为何人类只有这五种沟通模式，除此以外还有没有其它呢，有时候，人在不同时候会有不同的沟通模式，那究竟应如何定位和辨别，萨提亚未有深入探讨。这便需要我们婚姻家庭指导师进一步推进其研讨。4、家庭规条每个家庭都有一些规条来规范各人的行为和界定角色，例如分配家务，起居饮食的习惯等，有些规条是明确而公开的，但有些是很隐晦的，例如：“小孩子不可以顶嘴”、“流泪是弱者的行为”，家人都确认这些规条的存在，但是因为没有很清楚的界定，以致大家的理解和期望都不一样，容易造成各种矛盾和冲突。家庭规条的存在是无可避免的，而且也有积极的作用。首先，家规界定家中各人可被接纳的行为和感受，维护各人恰当的自我表达和对他人的期望。其次，家规界定了家庭的权力架构，规定了各人可以做什么，可以说什么，谁要听谁的话。最后，家规界定了家庭和外界的关系，例如：“礼尚往来”、“各家自扫门前雪，不管他人瓦上霜”等等，约束了家人与外界的关系。总的来说，家庭规条潜移默化地影响和塑造一个人的信念和生活行为。倘若这些规条倾向非人性化、绝对化，例如“男孩子绝不可流泪”，“女孩子永远不要当领导”，又或者自相矛盾，例如：“做人一定要守规矩”、“做人最要紧是开心”，每当这两规条在某些处境上冲突，当事人就会感到自责、焦虑和难以取舍。当家庭规条太僵化、非人性化、自相矛盾，甚至不合时宜，便会引起家庭成员许多忠诚的矛盾，又或者心理不安。影响各人对自己的看法，对家人的想法，以及自己与家人和社会的关系。萨提亚鼓励指导师接见家庭时，特别留意家中明文或不明文的家规。评估这些家规是否合情合理、有弹性，能否促进个人成长和建立良好自尊，这些家规又如何得以维持、对所有家人产生什么效果等等，了解以后，再作出恰当的修正。萨提亚家庭治疗模式在中国的发展与应用（一）作者:郭晓洁 郝宗媛 马建国|日期:2010-10-26 09:53:47 一、什么是萨提亚模式萨提亚模式又称萨提亚转化式系统治疗模式，是由美国家庭治疗专家维琴尼亚萨提亚（Virginia Satir）女士在50年代初所创建的理论体系。早期又叫联合家庭治疗。当年在以个体咨询为主流的环境中，家庭治疗是一种新的心理治疗方法，着重从家庭、社会等系统方面入手，更全面地处理个人身上所背负的问题。从治疗观点上看萨提亚模式最适合化入人本心里学派。从表达形式上，萨提亚模式属于体验式家庭治疗体系。维琴尼亚萨提亚（Virginia Satir，1916-1988）是美国最具影响力的首席治疗大师，被美国著名的人类行为杂志(Human Behavior)誉为“每个人的家庭治疗大师”。她一生致力于探索人与人之间，以及人类本质上的各种问题，她在家庭治疗方面的理念和方法，备受专业人士的尊崇与重视。她发展出许多生动创新的技巧探索家庭关系，被治疗师广为运用。萨提亚模式另一极富魅力的原因，是因她所建立的一系列的信念和假设。其中最基本的：1、改变总是可能的，即使外在没有改变，内在也会改变。这些改变包括感受、观点和预期。2、治疗必须是体验式的，以引发多层面的改变，不仅是行为和感受上的，还包括深层“自己”的改变。3、问题本身不是问题，如何应对才是问题。因此，治疗聚焦在改善一个人的应对方式上，而非仅仅解决他的问题。4、感受属于我们自己，因此我们能够学会改变感受、管理感受和享受感受。5、治疗要设定积极正向的目标，解决负面经验造成的影响。6、治疗是系统性的，包括个人内在系统和人际互动关系系统。7、人们具备他们应对和成长所需的所有资源。治疗是启动这些资源帮助人们改变。8、大多数人会选择熟悉感而非舒适感，尤其是在压力下。二、萨提亚模式在中国的发展历程与现状1、2003年由香港著名萨提亚家庭治疗专家、中国国际萨提亚学院院长、香港萨提亚中心创办人之一，蔡敏莉女士（Ms. Monita Choi），首次引入中国大陆，先后在广州和北京举办工作坊。经过7年的发展，现已在全国建立了数十家培训中心。其中萨提尔（北京）教育咨询中心是国内规模最大，师资资源最丰富、课程最全面、认证体系最规范、推广及服务最系统的萨提亚专业机构。2、相关数据统计（迄今为止，据不完全统计，在全国范围内）公众课程：约有23000左右参加个人成长、企业应用，亲子关系、夫妻关系等系列课程。专业课程：如约翰贝曼老师学员已有1100多人，还有玛瑞亚等老师的专业课程的学员。导师团队：在蔡老师、约翰贝曼博士与玛利亚葛茉莉博士带领下，现有13位海外的导师组成导师团队在大陆讲授萨提亚课程。各类项目传统项目：有个人成长 专业培训（专业文凭班、哀伤及创伤治疗、危机干预、督导培训） 亲子培训 亲子导师培训 企业领导力培训 个体及家庭咨询等。新开发项目：萨提亚模式个人能力拓展训练，青少年与父母共同参与的家庭培训。还有针对一些特殊群体准备开发的项目：特种行业人群、自闭症孩子的家庭等。公益的讲座与沙龙：各培训中心每周都会定期举办各类主题的沙龙与讲座，与学员一起分享共同成长。三、萨提亚模式在中国备受青睐的原因1.深刻且滋养萨提亚能够带领学员走的很深，接触到自我的层面，同时在接触与过往伤痛的同时，能够让学员体验到生命力量，穿越混乱，发生转化。展现生命的力量。2.积极正向运用冰山隐喻进行自我探索，能发现每个人的正向资源，其正向能量让人们感觉舒适与振奋，经常体验到内在的愉悦与力量。3.深入浅出萨提亚的信念深刻且清晰，深入探究到人与人，与自然的连结，同时又能让人感到最实际的与人性的联结，表达起来容易理解，不生涩，不枯燥；朴实，亲切、自然、包容。4.切合个人与家庭（符合需求）与自己的生活情境，需求都息息相关，我们都需要平衡事业与家庭，萨提亚帮助人们觉察并欣赏自我的成长历程，享受当下的个人生活与家庭生活。新家庭的塑造从我们自己开始。5.操作性强萨提亚的冰山等探索与转化工具，非常实用，即使是在小事上都极为有效。可以应用在每天的工作和生活中，改变和转化可以随时随地的发生。（来自学员对萨提亚学习的整理）萨提亚家庭治疗模式在中国的发展与应用（二） 作者:郭晓洁 郝宗媛 马建国|日期:2010-10-29 09:07:52 四、萨提亚模式的特征 创新萨提亚模式不强调病态，而将心理治疗扩大为成长取向的学习历程，只要是关心自我成长与潜能开发的人，都可在这个模式的学习过程中有所收获。通俗的解释就是她动态的解释人及人在与家庭及社会的互动中所产生的种种问题，对现代人的生活具有非常明确的指导价值，正是因为这个特点，她的理论不会因为社会与文化的变迁而失去实用性。萨提亚模式会为你带来什么？心理学研究发现，很多成年人在个人生活中遇到的问题和困扰，都不是成年后的生存环境造成的，而是来源于童年时期在家庭中所受的影响和限制。也就是说，真正困扰我们的并不是我们成年后遭遇的环境和事件，而更多的是在成年后遇到人、事、物时，大多数人仍旧使用幼年时学会的，那些固有的、习惯的应对方法和模式。 这些方法和模式隐藏在潜意识深处，就像一首首熟悉的老歌，不断响起。它们有的依然有效，有些已经过时。如果我们未曾好好的检视、梳理儿时的经历对我们的影响，那可能早年习得的旧习惯还在悄无声息地掌控着我们的内在心理和外在行为。 萨提亚模式带给我们一个机会，可以重新检视童年经历对现在生活的影响，帮助我们真正放下过去，转化创伤，面向未来，重塑一个独立的充满爱的更健康的自己。 在萨提亚的模式里，你可以学会逐步放下恐惧，懂得如何付出一份成熟的爱并接受这样的爱，完成生命中那些最艰难、痛苦的转变，与真我连结。五、萨提亚模式的核心价值观与中国传统文化的相通性 令人惊异的是，萨提亚模式与中国传统文化的核心思想有着很多互通之处。萨提亚模式治疗的五大基本要素：运用自己、体验性、系统性、积极正向、聚焦于改变。中国文化源远流长、博大精深，其主流以儒、道、佛三者为主，中医和武术也是中国文化的符号，所以中国文化可以概括为：释道儒医武。下面就从这五个方面比较一下萨提亚模式与中国传统文化的相通性。1、萨提亚模式治疗师身心一致地运用自己与中国文化萨提亚治疗当中最重要的一个原则就是咨询师能够做到运用自我，自我在身心一致的状态下，智慧就从中而生，是身心灵的整体结合和运用。萨提亚在自己的治疗中力求做到和谐一致。萨提亚的一致性发展经历了三个层次：第一个层次的一致是关于如实地接纳感受，感受属于我们，我们是他们的主人，经由接纳、承认和尊重自己的感受，治疗师可以达到和谐一致的状态；第二个层次的和谐一致是：个人与自身、他人及世界的和谐。第三个层次的和谐一致是与“生命能量、精神、自然规律”的和谐。这第三层次的一致实为自我与自然宇宙的和谐统一。而这份和谐正是在治疗师能够与自我的生命能量连结，处于一种存在的状态，通过不断的自我觉察，接纳，欣赏，转化而完成改变的过程，不再处于一种求生存的防御性的状态。也就是萨提亚所讲在Being状态下，智慧自然而然出现，Being状态，治疗师首先活在自己的生命能量里，体验自己的生命能量：开放、真诚、一致、好奇、富于同理心、倾听、关爱、觉察、接纳、平衡、连结、邀请、合作、希望、耐心、信任、创造、平和、喜悦、力量、智慧。治疗师首先满足了自己的渴望，不需要案主来满足，治疗师才可能启动来访者的生命能量，满足来访者的渴望，爱他、接纳他、给他选择、自由。道家在长期的修行实践中切身体悟了宇宙及生命的深层实质内蕴, 故而形成了有别于世人的宇宙观和人生观, 他们以此观点指导自己的人生旅途, 并获得到了开悟生慧及养生延寿。道家不只是简单地告诉了我们大自然最早的一种形态, 还指出了我们在修养过程中获得成功的一种境界及方法。“ 静则生慧, 动则生昏。”这句话足以说明了道家清静为宗的真谛。在我国历史上那些有修养的“ 高道” 、“ 圣人” , 就是在“ 恬淡虚无” 的心理状态下, 用“ 精神内守” 的方法悟出了宇宙大道。道家有云“ 大道全凭静中得。,心静则天机自动, 身静则人气自动, 天机动则大道生, 而神通现。当我们进入了空的状态，体认到当下时刻，一切智慧呈现都在空中诞生，在佛教里空是一个重要的内容，修行就是要看破、放下，获得空。空不是指什么也没有，而是指一切最终都要变得改变了面目，没有一件东西是永远存在不变的。所谓的一切皆空指的是万物都处在永恒的变化当中，没有一样是可以停留的，“万物皆变，无物常在”，如果把空换一个词语，这个词语就是“变化”，永恒不停的变化就是空，一旦能够悟“空”， 认识到空后，就不再贪婪执着，以看破、放下的姿态活着，心态比较自由自在。那么这种状态也可以成为一面镜子，呈照出来访者的身心灵状态。因此萨提亚对治疗师运用自我的要求，与道家的静，佛家的空，以及与中国武术的养生桩有异曲同工之处。 2、萨提亚治疗的体验性与中国文化（一）萨提亚的体验性（1）治疗师先有体验：比如：治疗师在处理来访者的哀伤之前，先要体验过自己的哀伤，并处理完成自己的哀伤。（2）、在身体里体验自己的：感觉、信念、期待、资源、生命能量等。（3）、治疗必须是体验性的，这意味着来访者体验过去的事件对现在的影响。同时，来访者体验到当下他自己的正向的生命力。只有当来访者同时体验到事件冲击的负面能量和他们当下的正向能量时，能量的转换才能发生。（二）中国文化重体验3、萨提亚治疗的系统性与中国文化萨提亚认为：问题不是问题，如何应对才是问题。不关注症状，而是聚焦在整个系统，系统改变了，症状就转化了。萨提亚模式的治疗干预主要聚焦在三个领域，个人内在系统，人际互动系统以及原生家庭系统。这些思想与中医的“阴阳平衡、身心合一”，关注系统是一致的。中国文化本身就是一个大系统。中医的系统观、整体观。中医治疗从系统入手。例如：“头痛医脚”。4、萨提亚治疗的积极正向与儒家思想 萨提亚认为：“长久以来，我们都陷入了“病理学”的沼泽中，而忘记了其实在任何年龄，只要有适合的情境，我们都可以自我成长”。萨提亚模式聚焦于健康、可能性、资源、成长。“求生存姿态”在它的出发点、动机上也是积极正向的。在治疗中，萨提亚模式一直能够从事物的消极一面来挖掘出积极的意义，为来访者打开另一扇门，常常来访者的思维、情感或行为会偏向某一方面，非黑即白，非好既坏，当来访者陷入某一状态中，需要治疗师能在一致的状态中运用自己去连接到来访者的生命能量，而这个能量是爱、接纳、尊重、安全，只有这个状态来访者才有能力看到对自己，家庭，人际等更为整体的面貌，而不再执着于自我求生存的某个部分。儒家讲：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心养性，曾益其所不能。在这里，孟子透过人经历的痛苦，可以看到困苦也蕴含着发展的新机会。面对困境和不利，儒家还有另外的观点支持到这点，同萨提亚所讲即使外在的改变不可能，内在的改变也是有可能的。萨提亚所提到问题本身不是问题，如何应对问题才是问题，同时强调接纳和欣赏过去，可以增加我们管理现在的能力。儒家把挫折等逆境性压力事件作为成长的机会，是对逆境本身的含义进行了积极的心理转换。萨提亚认为：人性本善。每个人都具备了成功的一切资源，每个人的生命力都是与宇宙能量连接在一起的，每个人都具有内在价值，都具有爱的渴望与能力。这与我们儒家文化的核心“仁爱”思想相一致的。儒家文化认为：“仁”是君子的首要美德。治疗师的“仁爱”与耐心是一切治疗技术的前提，能够带给来访者希望和改变！5、萨提亚治疗聚焦于改变与中国文化萨提亚强调内在“冰山”的每个层次、每种规条或沟通姿态都可以转化，而不一致的沟通型态具有负向的特质，同时也隐含着正向的资源。我们不能改变过去，但可以改变过去对现在的影响。讨好的姿态有很强的关心别人的能力；指责姿态的人很善于自我肯定；超理智姿态的人具有智慧的头脑；打岔姿态的人则富有创造力和弹性。这种由求生存模式中找到正面资源想法，正是转化的基础。并且视症状为解决问题的动力，即与“太极”的思想完全一致。“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”阴中有阳，阳中有阴，阴极生阳，阳极生阴，所以，任何经历、故事都无所谓好坏，“消极”会转化为“积极”，“坏事”是“好事”的开始，“问题”是成长的机会！儒家传统思想中知识分子尊崇的信条，一直以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数仁人志士的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。 中国最经典的著作易经，易有三义，第一个就是简易，第二个叫变易，第三个叫不易。易经谈的就是变化的学问。变是永恒的。六、未来：萨提亚与中国文化融合之新希望萨提亚家庭治疗模式在实现个人内在和谐、人际和睦、社会和谐方面起着卓有成效的作用，这与国家倡导的建设社会主义和谐社会是一致的。当今时代，社会的巨大变革给人们带来强烈的心理冲击，将更多的精力放在物质追逐方面或追求外在成功，以增强操控感来减轻内心恐惧。从而造成了更多的身心失衡，致使精神疾病患病率、自杀率、离婚率等各种社会问题节节攀升。由于历史原因造成传统文化传承的中断，而萨提亚模式所追求的“内在和谐与人际和睦”恰好与儒家思想所崇尚的修身齐家目标相吻合，同时满足了目前创建和谐社会的迫切需求，尤为可贵的是萨提亚治疗模式具有极强的可操作性，因而在实践中具有独特的实用价值。萨提亚家庭治疗模式在帮助中国人民实现个人内在和谐与人际和睦方面发挥重要作用，对促进社会和谐具有积极的现实意义。萨提亚对人的基本信念作者:|日期:2010-10-26 09:02:15 1人性是善良的，人如果能够正常地发展，人性的善良便能发挥出来。2人有自然的倾向去发展他的潜能，只要有合适的机会和环境，人的潜能可以完全的发展。3人有足够的内在能力和资源去解决困难，但成长的经验可以使人忘记自己拥有的能力和资源，或使用得比得当。4当某人在情绪和行为出现“病症”时，这表示他的成长遇上障碍，以致不能正常地发展。5当人受到压力或遇到困难的时候，都会用他认为最好的方法去处理，虽然这些处理的方法可能对自己或别人引起伤害。6只要受到鼓励和环境合适，任何人都可以重新学习新的处理方式。7治疗师的工作是给予鼓励和营造合适的环境，让受助者可以跨过成长中的障碍，继续发展他的潜能。萨提亚价值观作者:|日期:2010-10-22 09:57:31 NLP，无论是作为一种规律，还是一个生存的社区，都和特定的价值观联系在一起，例如有关于个人的信念和价值观，同时要经过生态系统均衡的检验，正如我们在设定目标的练习中所看到的。著名的临床医学家弗吉尼亚萨特尔(Virginia Satir)曾经做了一些能解释人们所拥有的价值观和权利的陈述：我不必因为别人不喜欢我所做的、所说的、所想的或者所感觉的而感到内疚。生气发怒，或者用别的负责人的方式来表达某种情绪，对我们是有益的。我不必为作决定承担全部的责任，特别是当别人和我一起分担作出决定的责任时。我有权说“我不知道”。我不必为自己说“不”而感到内疚，因为我有权这么说。我有权说“我不明白”，不要感到自己很愚蠢。当我说“不”的时候，我不必感到向别人道歉或者说明理由。我有权拒绝别人对我提出的要求。当别人不公平地利用我、指挥我或者惹恼我的时候，我有权向他们提出警告。我有权拒绝承担额外的责任，不必感到内疚。当别人的行为让我感到生气的时候，我有权告诉他们。我不必做有损于我们健全的品格的行为。我有权犯错误，同时为错误承担责任。正如我们在以良好的方式形成目标做的那样，让我们的目标去接受“目标是否合适的”标准的检验，你也可以调整目标和你的价值观、信念之间的关系，让它们协调起来。确定价值观和信