凉山彝族古代天象观测的研究.doc

凉山彝族古代天象观测的研究第3卷第4期200l阜J0月凉山大学JournalofLianghanUniversityV.3No.4Bet2o01时JJF1旧J_1f;|eJ百凉山彝族古代天象观测的研究黄承宗(凉山彝族奴隶社会博物馆.四JIl西昌615000摘要:古彝蕨五象观测的一些遗违保留至夸.航遗迹中可看远百时鞋彝蕉先民通过蔚五象的观测,造了彝蘸的太阳历),并据此制定了自己的节日火把节关键词:无象观剥;遗迹:半摩;彝族:希山分类号;K982.79:P1092文献标识码:B文章编号:10084320(2001044)15702四川凉山地区的彝族,是世居凉山的古老民族之一.在长期生产和生活实践中.他们学会了利用天文知识,为农业,牧业生产服务.我们在收集整理历史上遗存的史籍中发现太量的凉山古代天文方面资料,以供学者研究古老彝族的文化历史.古彝文典藉勒俄特衣是凉山彝族中流传很广的历史经典在天地变化史和开天辟地章节中.叙述了人类的最韧阶段彝族和其他古老民族一样,曾经历了褴有四时,不辨方位的混沌时期.随着牧业,农业的不断向前发展,人们逐渐能够辨方位.别四季古彝文书籍万事万物的开端中有立B下记载:在古代有一位名叫沙玛莫古的人,他.12,中藏有天上的秘密.是彝家第一十观察天象的术士.沙玛奠古啊!他和裉多星星结识.他跟着克吉星(长庚星)在星海上邀游,又跟着吉瓦补(启明星)回到人世.夜里.萨湟星(北斗七星)给他照路.去拜访那些无名小辈;梯吉,所特吉,唉.就是星星也有幸的命运;耻苦六(六姊妹星)啊!天天夜里围坐在一起.在东南上空抱头痛哭.一直哭到雨露落地沙玛奠古啊!他是观察天象的创始从掌握的材料看,居住在凉山地区的各民族先民.曾经刨造通过以观察物候变化来指导农事活动的历洼倒且口:名叫支支瓦谪的鸟叫是新春桤术树的嫩叶子能包一粒荞麦种时开始种荞麦布谷鸟叫时种包各.民间还流传有许多与农事有关的谚语,例如:听见布各叫.应该种她了;听见蝉Lnq.该锄二道草;听见金铃叫.开镰收割好;听见乌鸦叫,天寒地冻了关于观察物候的史料和谚语,现仍在民间应用但是凉山的自然环境是山区,山势重叠起忱;一般有高山,二半山(约海拔2500米左右)和矮山的分别,它们的气候都不相同,固此翱候来定时的具体办法,只可能在小范围内使用,这就促使们击避一步认识天象,创制更完善的历法来满足农牧生产的需求凉山的一些毕摩.,过去他们有的在房屋西墙一边树立一根细术拄,长期加以固定.然后在太阳每天落山时把术柱投在墙上的影子,分别作出记号经过长期观察.从落日投影即可判定出农事时令.另外.有的毕摩在住房西墙上钻一个洞口.作为固定的长期观测位置每天当太阳落山时开始观测太阳是由哪个山口下落.来判定农事时令过去有的毕摩常在住房的附近,或者在村外选择一个视野开阔的地方,建立长期的简易观测台观测台是用一块比较大的石头固定作观测者座位的靠背,观沁者必须坐西向东;在左右足下各立一石桩,固定位置长期不变.每当太阳升起时,即进行观测.以太阳升起Ttg边的某一山头为太阳最长日(即夏至日)的标志;以后从太阳升起点逐渐向南移动直到太阳升起于南边某一山头确定太阳最短El(即冬至日)的标志;又从太阳升起点,逐渐回到北边最长日的标志c这就是一年的时间长度.大约有三百六十五天.这种茼易的观测台.在一些彝旗村寨旁边仍有遗存.它是重要的历史遗迹c另外在古代彝族先民聚居过的地区.曾发现过一种三级覆斗形的土台子如:西昌市J车站西面.距离乌龟山西北一千米的平地中间有一座土台(原台已毁.现遗有一夯筑过的土丘)马道火车站东侧的将台(原遗址已毁.即今天的工人俱乐部).这类人工弃台.在成都市羊子山曾进行过发掘.在云南的古代地方文献里也有过记述,称它为祭天台例如:明杨慎着南诏备考,明李元阳纂嘉靖大理府志,其中均有如下记载:太和画卦台在苍山龙泉峰下.武侯屯兵之地园高丘作台画卦.世传武侯于草莱中得石.刻伏羲像.因作卦台祀之.土人以为祭天,因名祭天台元而明代顾炎武在其天下郡国翮J病书卷一百一十记载:(白马)置一有夷经,皆鐾字.状类蝌蚪精者能知天象断阴晴.在酋长左右,凡疑必取洼焉.民同皆祭天.为台三阶.亦白马为之祷.158凉山大学第4期根据一些学者柏研究其土台的建筑与古代彝族每年六月(阴历)星同节.观看天空出现昴宿里团(即鸡窝星)和祭祖有关系从上述的资料和有关文献的记载看.古代彝族先民.最早的历法是以物候测定农牧生产的时间.这些痕迹.至今仍保存在民间许多谚语中以后发展到主要是根据日出至日落太阳的不同方位和观测南斗六星来确定一年的时间长度和季节圆此这种历法的特点是以观测太阳为主.它应该是属于太阳历它与每月月亮的吲踺定月的长度的赢阴历是不相同的根据已故吕予方教授的研究.古代的四川曾经出现过大批的在天文学学术上卓有成效的人才在他的天数在蜀一文中.罗列了蜀中25及其主要研究成果.可见蜀中古代天文学的发达对自古世屠川潞和金沙旺流域的彝族先是是有直接影响和联系的例如:四川社会科学院徐南洲先生在天彭闻为古蜀国观象台说一文0中.曾指出天彭捆为古代蜀国的遗迹.它是指两座南北对峙的山及其中间的平地而言.对天彭嘲的研究.将涉及到古蜀人的天文历法另外根据有关古文散的记载天彭甑在蜀地也不是一处,而是多处如华阳旨志中蜀志记载:周灭后,秦孝文王以李球为蜀守冰能知天文,地理.谓杖山为天彭门.乃到湔氐县,见两山对如阚因号天彭阚元和郡县志彭州条垂拱二年于此置彭州.以岷山导江,江水出山处,两山相对.古谓之天彭r丁.因取名州.等.所在彝旌地区利用山头对峙进行观测的地点是比较多的.有的还附上许多神秘的传说如:在昭觉县比尔区洛义控都丫口地方就是彝文进魂经里记连的两个大石头对峙的嘲E1.是人们死后.灵魂必须经臼此峨回到祖先灵魂聚居地一这点与太平寰字记导江条引杨雄蜀记记述的:李洙以秦为蜀守,谓汶山为天彭嘲,号日天彭门,云亡者悉过其中,鬼神精灵数见是相同的根据徐甫洲先生的研究,天彭阙是古蜀国先民的观象台;具体说或是后世土圭的原型.土圭就是仿其形制由人工制成的一种观象仪器因为彝族先民在计算一年长度,主要是计算两个冬至或夏至之间的天数,便可以算出一个回旧年的时间;而两1,山头的标准点.就是土圭南北两端的表,与口圭相交成直角所有的学者.在研究圭表的历史时认为是先用两山测日影.次用两石.再用石质土圭.最后用铜质土圭彝族地区的星回节,现在统称火把节关于它的起源.有许多种有意义的传说经过考察,它与古代彝族的天文历洼是有着直接关系的因为在古代彝族先民曾经观察南毕六星,即鸡窝星为准绳以计日的方法.一般在旧历六月甘四日的午夜和腊月十二日清晨.能清楚的看到鸡窝星因此以有六月和腊月见到鸡窝星即为年节.及由于汉族文化的影响.在观察季节,多雌观察北斗匕星来判断.不再以鸡窝星计算了.所年节仅仅保留了六月廿四日另外我想对彝族的太阳历和历代王朝推行的历法从连皇历的关系谈一点看法纵观彝族地区的历史除大凉山彝旌外.千百年来云,贵,桂等地彝族始姆受治于中央王朝而作为皇历对历代封建王朝来讲,是具有权力象征的.史记-历书记载王者易姓受命.必慎始初,改正朔易服色.推车天元:顺承厥意因此凡是中原王朝势力范围的辖区.都必须奉行每代王朝所颁行的历法.否则即不服王化罪行轻则问罪.重励r兴师征伐凉山彝旗社会在历史上虽然没有被封建王朝所征服而长期保留着奴隶社会制度;但它多少仍受中原晷代王朝的羁糜政策统治所以古代凉山长期以来主要历法还是皇历(即胴阳历).但太凉山膜地仍保存算命占b等仍有用十月太阳历推算农事的,这是在山高皇帝远.的情况下保留下来的由于人们便于记忆和算命占并能极准确生年生月生日.有的彝文库希特依是经过肇摩大师按皂历对照原胴阳历月日安排进行换算过的纪年纪月纪日.过就是彝族太阳历得不到发展而逐渐不为,们知晓的主要原固另外,凉山地区N5E2c_,历代郡迁徙进不少汉族;特别是明清两代更多.它很自然地带来了汉族文化,这对彝族的天文历法是有很大影响的.例如:观察北斗七星来判定季节的方法.就是吸取汉族夏历的观察方法注释:冯7-:蔚,五土石美等:凉山彝支脊科选译行车来叶氍译:万事万物开端=1垒沙江文艺.1982kc荽5采罕摩.是