汉书艺文志翻译.doc

汉书 艺文志序原文昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故春秋分为五，诗分为四，易有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。今删其要，以备篇辑。翻译：译从前，孔于死了，就断绝了精微要妙的言辞，七十二个弟子亡了，就违背了正道，所以，春秋分成了五家，诗分成了四家，易有几家流传。战国时期，合纵连横，真假难分，互不相让，诸子的文辞混乱纷纷。秦始皇对这种情况感到忧虑，于是烧光文章，使人民愚昧。汉朝兴起，一改秦朝的败局，大收书籍，广开私人献书的门路。到武帝时代，书简缺失，礼坏乐崩，武帝喟然声称； “我很忧伤”于是制订收藏书的计划，设立抄写书官吏，下及诸子和传述、解说经义的书，全部充实到皇室藏书的地方。到成帝时期，因为书籍散逸得很严重，就派遣谒者陈农在全国收求失落于民间的书，诏令光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋的书，步兵校尉任宏校兵法的书，太史令尹成校天文历法、五行占扑的书，御医李柱国校医药、卫生的书。每本书校毕，刘向就分条列举这些书的编章目录，摘取旨意，抄录下来，奉献给皇帝。到刘向去世，哀帝再派刘向之子侍中奉车都尉刘歆完成父业。刘歆于是聚合群书，奉献他所著的七略，所以有辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略，术数略、方技略。我现在删去它的辑略使书籍体例完备诸子略儒家儒家者流，溢出于司徒之官，助人君、顺阴期、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之阮， “狙述尧氏宪章文武”，宗师体尼，以重其言。于道最为高。孔子曰： “如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精他而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以众取宠后进循之，是以五经乖折，儒学富袁，此辟儒之患。翻译：儒家这个学派，大概是从那些帮助君主、依顺阴阳、彰明教化的司徒官中产生的。他们行文靠六经，留意在仁义，效法唐尧虞舜，遵循文王武王，尊崇并师承孔子：，借以表明白己学说的重要性。儒家认为仁义是最高阶段。孔子说： “假苦我有所称赞，必然是曾经试用过的。”唐尧虞舜的兴隆、商朝周朝的繁盛、孔子事业的发达，都说明已经尝试见效。然而，迷惑不清的人既不能选精发微，邪僻的人又时抑时扬，违背仁义，脱离本旨，胡乱地以哗众来取宠。后学遵循它，因此五经支离破散，儒家学派渐哀，这是邪僻儒生的祸患。道家道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之“克攘”，易之“嗛嗛”，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。翻译：课道家这个学派，大概是从那些一一记下成败、存亡、祸福、古今的道理。然后知道抓住要点、掌握根本的史宫中产生的。他们自我保持着清静虚无、柔弱卑下的原则，这是国君的统治手段。道家符合于尧的让，易的谦一谦反而四益，这是它的长处。至于旷放的人来推行它，便想废除礼学，兼弃仁义，说什么单凭清静虚无就可以统治阴阳家 阴阳家者流，盖出于羲和之官。 “敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。翻译：明阳家这个学派，大概是从那些掌天文的羲和宫中产生的。恭敬地遵循天道，观测日月星辰，制定历法颁发给百姓使用，这是它的长处。至于刻板的人来推行它，便拘泥于焚忌和小技，不要人做事，听凭鬼魂种灵。法家 法家者流，盖出于理宫。信赏必罚，以辅礼制。易曰： “先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。翻译： 译法家这个学派，大概是从那些赏功罚罪、以助礼制的理宫个产生的。易说： “先代君王严明刑罚、整饬法度”，这是它的长处。至于苛严的人来推行它，便政教风化全无，仁爱之心都丢，想单凭刑法以求得统治巩固。竟至残害至亲，得罪恩人和挚友。名家 名家者流，盖出于礼官o古者“名位不同，礼亦异数”。孔子曰： “必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”此其所长也。及鳖者为之，则苟钩鎃析乱而已。翻译： 谓名家这个学派，大概是从那些掌礼仪的礼官中产生的古时候名位不同，礼仪的等级也就不一样，孔子说：“一定要纠正名分上用词不当的现象呀！用词不当，言语就不可能顺理成章，言语不顺理成章，事情就不可能做好。”这是它的长处。至于吹毛求疵的人来推行它，便胡乱分析得支离破碎，淆乱了名实关系。墨家 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭，养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。翻译： 墨家这个学派，大概是从那些清庙官中产生的。茅覆屋，棌为椽，这就是贵俭；尊三老，养五更，这就是兼爱；选贤士，行大射，这就是尚贤；搞宗祀，敬钜子，这就是右鬼；顺四季而行事，这就是非命；把孝昭示天下，这就是尚同。这是它的长处。至于持一隅之见的人来推行它，见俭有利，因此反对礼；推究兼爱的意义，却不知道分别亲疏。纵横家从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰，“诵诗三百。位于四方，不能颥对；虽多，亦奚以为？”又曰： “使乎！使乎！”言其当权事制宜，“受命而不受辞”。此其所长也。及邪人为之，则上诈援而弃其信。翻译： 杂家这个学派，大概是从那些议官中产生的。它把儒、墨、名、法诸家糅合在一起，使我们看到国家制度内有它的存在，君主政治中无不贯穿着它，这是它的长处。至于放荡而无基础的人来推行它，使散漫得使意向无所归。农家 农家者流，盖出于农程稷之官。播百谷，勤耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二日货。孔子曰： “所重：民、食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，浡上下之序。翻译：农家这个学派，大概是从那些农官中产生的。他们勤于播谷、耕田、养蚕、用以丰衣足食。所以八政第一是食物，第二是财物。孔子说： “以人民和食物为重”，这是它的长处。至于鄙俗的人来推行它，认为没有侍奉帝王这回事，想让君民起种田这就淆乱了上下等级。小说家 小说家者流，盖出于稗宫o街谈巷语、道听途说者之所造也。孔于曰： “虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。间里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦匆尧狂夫之议也。翻译： 小说家这个学派，大概是从那些稗宫中产生的。小说是那些衔谈巷语道听途说的人作成的。孔子说， “即使是小道理，也一定有可取的地方；因为怕它阻碍远大的事业，所以君子不去摘它。”然而，小道理也没有灭绝。乡里知识肤浅的人所看到的事理，也让它聚合起来，水志不忘。如果有一言可采，那也是平民和愚人的言论。后序 诸予十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，逢出并作，各引一端，祟其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途一致而百虑、”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指；虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言： “礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹旅于野乎？若能修六艺之木，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。翻译：诸于十家中，可以给人看的九家罢了。它们都在王道已经衰微、诸侯以武相征、时君世主好恶各异的时候兴起。因此，九家学术，犹如蜂群，一时并作；他们各持一端推祟自己喜好的，靠它往来游说，以适应诸侯的要求。九家学术，言论尽管不同，却比如水火一样，相生相克，也比如仁义、敬和一样，相反相成。所以易说： “普天之下殊途同归、百虑一致。”现在，不同学派的人都称颂各自的优点，用尽心思，阐明宗旨；即使有缺点，汇集起它们的指要，也是六经的支流。假如这些不同学派的人逢圣君之时，又不偏不倚，折中调和那就全是辅弼的人材了。孔子有言在先， “朝上失礼在野求。”当今，离圣君既久且远，王