中国文化概论 以.doc

一首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。论语记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的在某些宗派看来，以人为本就好比洪水猛兽，谁支持以人为本，谁就被当成异端分子。他们高举神的主权，支持以神为本，却否定以人为本，否定人的一切天赋、自由、人全、努力、奋斗、追求等等，甚至否定了人具有上帝的形象，因为有人把话讲得很极端，说没有一个义人，没有人会寻求神，没有人会行善。其实那都是断章取义惹的祸。基督教既提倡以神为本，又提倡以人为本，在耶稣基督那里这两者并不冲突。耶稣说，你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次也相仿，要爱人如己。我们既要爱神，也要爱人。因为约翰说，你们若不爱看得见的人，又怎么会爱不见的神呢?耶稣基督既是神，又是人，他在两者之间筹定和平，他除掉了神人中间的隔墙，使以神为本和以人为本在他那里得到了统一。福音是两面的。一方面，敬畏耶和华是智慧的开端，另一方面，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。一方面，福音是关于神的，是上帝在为自己寻找儿媳妇。另一方面，上帝并非自私的，只关心自己的，也不是独裁的暴君，上帝喜欢和人打交道，甚至喜欢和人做朋友。福音也是关于人的，是人在寻求神，寻求宇宙和生命的本源，寻求终极的真理。二、中国文化基本精神的主体内容中国文化基本精神的主体内容：包括天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中。（一）天人合一精神中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来，而主张天人协调，天人合一。在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。（二）以人为本的文化精神人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。中国传统文化的基调是：人为万物之灵，天地之间人为贵。天人之间，人为主导，人为目的。这种思想在儒家学说中体现得最为明显。孔子虽然承认天命，但对鬼神采取存疑的态度。论语中明确记载：“子不语怪、力、乱、神。”表明孔子关注的是现实的社会人生问题，并将解决问题的希望寄托于人，而不是神。这种思想在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展。（三）贵和尚中精神贵和谐，尚中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，实际上就是追求所谓的和合精神。和合精神，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素的相互冲突、融合，与在冲突、融合过程中各元素、要素的优质成分和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。宇宙间一切现象都蕴涵着和合，一切思维都浸润着和合。在和合的视野中，自然、社会、人我、心灵、文明都是和合，乃至存有的追根究底，亦是和合。存有就是和合论，即是对和合经验的反思、梳理和描述。（四）刚健有为的文化精神刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“日新”、“革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进“顺乎天而应乎人”的社会变革。礼记称“苟日新，日日新，又日新”。这种革故鼎新的思想，后来成为不同历史时期朝野上下津津乐道的变革观念，成为有道讨伐无道的思想武器。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。 这些就是中国传统文化的基本精神之所在。中国的民族精神基本凝结于周易大传的两句名言之中，这就是：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。自强不息厚德载物是中国传统文化的基本精神。中庸观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，不能把中庸看做中国传统文化的基本精神。中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。 中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。 1.科学与理性精神未在中国历史上形成主流传统使中国丧失了现代化的基本支撑2.民主法制观念深入人心并成为中国文化精神的主流是现代化制度层次的基础农业文化心态也限制了中国人，务实精神的过于深入，让中国人在创造性、创新能力上一步步落后于外国人。现在，也只有中国人在书面上将创新、强调发散性思维。安土乐天的生活情趣让大半的中国人将根扎在土地上，一辈子从没走出去过，限制了他们的眼界.小农思想由此而来。中国文化有以家族为本位的宗法集体主义文化。中国古代历史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种“家国一体”的格局。但是，过于注重家族反而轻视国家也很常常发生。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”“国事家事天下事，事事关心”“位卑不肯忘忧国”“先天下之忧而忧，天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这种高尚精神境界不是每个人每时每刻都有的。尊君重民相反相成的政治文化。中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”但这些思想都是在一个君主手中紧握中央大权的前提下被提倡。集权主义和民本主义既矛盾又统一，从封建制社会形态到如今的社会主义社会形态并将延续下去。三、史学名著史记是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，是二十五史的第一部。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史。，史记还是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。汉书，又称前汉书，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一汉书全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。后汉书是一部由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书, 书中分十纪、八十列传和八志（司马彪续作），记载了从光武帝刘秀起至汉献帝的195年历史。三国志是由西晋陈寿所著，记载中国三国时代历史的断代史，同时也是二十四史中评价最高的“前四史”之一。三国志全书一共六十五卷，魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷。晋书唐房玄龄等共一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括西晋和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据政权的兴亡。宋书是一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。梁沈约撰含本纪十卷志三十卷列传六十卷共一百卷。南齐书，南朝梁萧子显撰，记述南朝萧齐王朝自齐高帝建元元年（479年）至齐和帝中兴二年（502年），共二十三年史事，是现存关于南齐最早的纪传体断代史。梁书唐姚思廉包含本纪六卷、列传五十卷，无表、无志。它主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（502557年）五十余年的史事。陈书，二十四史之一，唐代姚思廉所著，是南朝陈的纪传体断代史著作，记载自陈武帝陈霸先 即位至陈后主陈叔宝亡国前后三十三年间的史实。魏书，北齐魏收撰，是一本纪传体史书，内容记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。北齐书，二十四史之一。唐代李百药撰，它虽以记载北朝北齐的历史为主，但实际上记述了从高欢起兵到北齐灭亡前后约八十年的历史，集中反映了东魏、北齐王朝的盛衰兴亡。周书，唐代令狐德棻主编，参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。贞观 三年（629年），唐太宗诏修梁、陈、齐、周、隋五代史，令狐德棻与岑文本、崔仁师负责撰北周史，成书于贞观十年（636年）。南史，唐朝李延寿撰，中国历代官修正史“二十四史”之一。纪传体，共八十卷，含本纪十卷，列传七十卷，上起宋武帝刘裕永初元年（420年），下迄陈后主陈叔宝祯明三年（589年）。记载南朝宋、齐、梁、陈四国一百七十年史事。五代后晋时官修的旧唐书，是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。旧唐书共二百卷，包括本纪二十卷，志三十卷，列传一百五十卷。新唐书是北宋时期宋祁，欧阳修等人编撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书，“二十四史”之一。全书共有225卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。旧五代史，原名五代史是由宋太祖诏令编纂的官修史书。书中可参考的史料相当齐备，五代各朝均有实录。宋史是二十四史之一，於元末至正三年（1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，宋史全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。辽史为元脱脱等人所撰之纪传体史书，中国历代官修正史“二十四史”之一。记载上自辽太祖耶律阿保机，下至辽天祚帝耶律延禧的辽朝历史（907年1125年），兼及耶律大石所建立之西辽历史。元史是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年。由宋濂（13101381）、王祎（13211373）主编。记述了从蒙古族兴起到元朝建立和灭亡的历史。明史清张廷玉等是二十四史最后一部, 它是一部纪传体断代史，记载了自朱元璋洪武元年（公元1368年）至朱由检崇祯十七年（公元1644年）二百多年的历史。四中国古代宗教观的身体性,与西方传统宗教具有外在超越性不同，普世意义上的中国古代宗教则具有内在超越性。但这种超越的内在性并非之于心灵的内在，而是之于身体的内在。这不仅表现为中国古代宗教性发端于身体的神圣性以及该身体所内蕴的神人对话机制；表现为中国古代“感生崇拜”的宗教将“神人交感”还原为彻底身体性的“男女