学习道家感悟.doc

学习道家思想研究的感悟自上个学期学习了儒家思想研究后，这个学期我又接着学习了道家思想研究。感谢老师一年内的谆谆教诲，带领我相继感知了儒家和道家的思想文化，让我对中国的传统文化有了更深的认识！道家思想产生于春秋末年，创始人是老子，是我国思想史上的一个重要派别。道家在随后的发展中，虽然未能和儒家一样成为正统官学，但是它对后世的影响是极深的，如魏晋玄学、宋明理学的形成都揉合了道家的思想。它和儒家思想是我国传统文化的两大主干，二者博大精深，各有所长，在中国社会中发挥着不同的作用。在经过一个学期的道家思想学习后，现在我就来分享一下本学期的所感所悟吧！一、苦与乐并存在学习道家思想的过程中，我有着苦与乐的双重体会。痛苦，是因为在理解文本这一方面，我遇到了很多障碍。道家的著作，语言简洁凝练，意蕴深刻，让语言知识不够丰厚的我在学习中颇受打击，因为很多时候我都无法给它断句，更不用说理解句子的意思了。晦涩难懂的语句，这是让我最为苦恼的一点。例如在第一次接触老子思想，翻开道德经中的第一章中：“道可道，非常道；名可名，非常名”，当时由于不能把握这里的“道”、 “名”和“常”的意思，我在理解这句话的时候就出了差错，一看注解，才知道我所理解的和老子所想表达的意思大相径庭。在接下来的学习中，“曲解原意”这样的问题也屡屡出现，这是我在学习道家思想中遇到的最大困难。学习虽有拦路虎，但学习道家思想的过程中，收获更多的是快乐，因为一旦我把老庄著作中的语句弄懂，理解了它的大意后，我就会觉得万分愉悦。一方面，道家很多思想都是通过奇特的想象来传达的，如庄子逍遥游就充满着奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，以幻想出来的鲲鹏之志表达了追求精神境界的绝对自由。这样的独特表达方式，让我颇感新奇；另一方面，道家的思想有着严密的辩证逻辑，特别是庄子的诸多篇目中，其阔达全面的辩证逻辑会让你惊叹不已。道家的思想还是一门值得慢慢品味的哲学，很多道理和思想都是在细究之下才能得出结论。例如初读老子思想我会觉得他不够积极，甚至觉得他有一种病态的柔弱，但是在细究之下，我又会发现并非如此，其实老子也是积极乐观而切合生活的，他的柔弱中是有着摧毁坚固事物的刚强之力的。就是这样一顿一悟的学习，让我对生活有了更深刻的体会，也让我产生了愉快的阅读感。因此，我学习道家思想的过程是苦与乐并存的，这样的状态其实也是值得享受的，因为相比一帆风顺、毫无起伏的看书，它能让我收获更多！二、破陈知新在跟着老师学习道家思想的过程中，我也能打破一些比较传统的认识，对一些众人普遍传颂的观点也能大致地分辨其是非，学得出一丝学习体会。很多人都说：“儒家思想是入世的，道家思想是出世的”，未学儒家、道家思想之前，我也极为信奉这句话的。但在学习后，我发现，其实这句话的表达是有偏颇的。因为儒家思想中有入世的成分，道家思想也并非完全出世。首先在行动上，道家的确是呈现出一种出世的状态，但当我们深究其思想就会发现，道家思想在根本上也是关心人世、关心民生的。它和儒家一样，都怀着一颗救世之心，它的思想也包含着政治哲学的内涵，有着着积极入世的精神。如道德经的第三十七章提到：“道常无为而无不为。侯王若能用之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”这是老子对诸侯王应持有的治国之道的看法，他的政治主张就是“无为”，设法让帝王以“无为”之道而达到定天下的效果。这里就可以明显看出，家思想并非是出世，不问世事的，老子也有着忧国忧民的光辉一面。现实生活中还有一些人把老子与隐士对等起来，把道家和隐士简单地画上对等号，这样的理解也是有误的。首先，老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年“见周之衰，乃遂去”的，在这点上将老子归为隐士就已是不妥的了。其次，从他的思想上进行探究，老子的思想是比较积极的，老子也会抨击时政、反思传统和批判世俗，只是他的批判方式比较特殊，他是基于自然主义价值观的忧患意识去思考问题的，试图用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。最后，老子也是有所争的，老子的处世方式有点特殊，是“以无争达到争”，以“不争”达到一种目的。因此，从上述观点看来，我们不能简单地把道家归为出世，不能将老子与隐士对等起来，也不能直接地认为道家就是隐士。三、道家思想的指导意义道家思想是极富魅力的，它在我们现实生活的每个方面都有所涉及，对我们看物、待物有着重要的指导意义。例如，道家的一个重要观点：“道法自然”。“道法自然”是老子在道德经第二十五章提出了一个观点：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这句话中， “道”可以是自然之道、为人之道、社会之道、治国之道，而要得到这些“道”都要遵循“自然”。其实这里揭示了整个宇宙生生不息的流行规律，也就是：无论做何事，都要遵循着客观的自然规律。“道法自然”是老子为我们提供了一个可贵的方法论。世间的任何事物都有本质的天性和自然性，有一种自然的欲求，谁顺应了这种自然欲求，就能与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求，就会同外界产生抵触。因此，我们在处世的时候应该意识到：与自然相处，要顺应自然规律，不要试图去与自然做斗争，只有这样才能做到人与自然和谐相处；与他人相处时，我们也要知道改造一个人的效果是有限的，最好的相处方法不是去消除对方的缺失，而是把其优点合理利用，避免其缺点，在利用对方天性的基础上，去扩大他的优点。从这里可以看出，道家这个方法论是有着一种生命的活力的，无论是在过去、现在、还是未来，都是实用的，有着重要的现实意义。道家给我们提供的方法论远远不止“道法自然”一个，还有“虚怀若谷”、“柔弱处后”、“以德报怨，宽以待人”等。在如此多的处世方法论的指导下，道家希望我们成为怎么样的一个人呢？道家认为，一个人的最高品行、最高为人境界就像水一样，即“上善若水”。 “上善若水” 这四个字，出自于老子道德经的第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话的含义就是：最高的善应该像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。从这里可以看出，老子对水是给了高度的评价的，想要正确理解老子眼中的水，我们还要看一下他的补充：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”在这里可以得知，老子之所以高度赞扬水，其实推崇的是谦虚和柔弱之道，也就是“虚怀若谷”、“柔弱处后”。因此，道家就是在指导我们成为一个像“水”一样的人，人生在世就应“虚怀若谷” 、“柔弱处后” ，做到胸怀阔达，谦虚谨慎，不要争强好胜，像大海一样，处天下之底，能容天下之河。现实生活中，我们可以发现很多大学问家、大学者，他们为人处世都是很谦虚的，他们做学问不为争强好胜，不会因一点成就就洋洋自得；也不会为了别人的冷讽热嘲而心怀恨意，能容忍对方不同意见的存在。其实这样的人正是做到了老子口中的“水”，谦虚、阔达，“水”的存在准则就应该是我们追求人生境界