好一部电视剧电影.doc

好一部电视剧电影评孔子毋庸置疑，电视剧与电影的拍摄手法是不同的，电视剧可以为导演提供一个比较长的缓冲期来铺叙情节，但电影不同，在一两个小时的期间里，导演必须选择最佳的时间点来表示整个影片的全部精神，同时还要保证情节的连续性、紧凑性，避免观众在连续观影时产生疲倦感。但孔子无疑是电影中的奇葩，让我极度怀疑编剧讲故事的能力，开篇便在出场人物上面用文字注释姓名，这样无疑标示着导演镜头控制力的缺乏，以及对观众智商的藐视，让我有一种揪住胡导衣领向她大吼“你确定不是在拍电视剧”的冲动。随着剧情的深入，我已经完全明白，丫的，这就是一部短篇电视剧，不要以为披上电影的马甲我就不认识你。拖沓而支离破碎的情节、不见高潮的设置、文白穿插的搞笑语言，可以让除了长期失眠人士之外的任何人很快进入梦乡，建议人手一张蓝光DVD，实在是居家旅行、杀人灭口必备良品。好吧，我也不纠结这“电影”的成分问题，毕竟人家拍的是孔老夫子，一点尊重还是要给的，但俗话说得好，没有金刚钻就不要揽这个瓷器活，本来传记电影就不好拍，孔子这种文化人的传记电影就难拍，你见过西方有几位导演敢去拍苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。电影本身是一种大众通俗产业，除了少数艺术电影，一般电影的受众都很广，尤其是商业片，更以赚钱为第一目的。而这部电影（好吧，我勉强给他一个电影的称呼），一个孔子的片名就奠定了其拍摄路途的艰辛，孔子是什么人啊，虽然他生前从没承认过，但后世给他的定义都是圣人，而论语更是一部原典一般的著作。但矛盾的是，虽然他的知名度很大，但真正了解这些东西的人却很少，除了高中教材里收录的那些论语里的原话，读过整本书的人只怕少之又少了。那些生涩的文言若全加入台词，只怕大部分观影者会立马要求退票；可若把这些文言都翻译成白话，莫说对不起孔子之名，只怕编剧的实力也是及不上的，文言的歧义性很强，几千年来很多东西被解释了一遍又一遍，最后弄得人们自己也不知道本意在哪里，因此我们最后看到的语言就是这种半白话、半文言，文不文、白不白的样子，以至于很多对白有一种强烈的喜剧效果，如舌战公山狃最后那句“给个话”差点没把我笑岔了。继续回说这部电影的分类上来，我想虽然孔子的思想曾经在一个特殊的年代被批判过，但在中国历史的很长一段时间中，无疑是作为正统思想处于统治地位，“主旋律”片的名头还是可以给一个它的。台词、剧情怎么的我也不过分探讨了，导演说了，这是一部正史片，那我就来看看，他历史不历史吧。但先秦的历史很难把握，二十四史之首的史记，都是成书于汉代，离孔子也有几百年的时间了，而左传之类主要以记叙历史大事件为主，而且有不少夸张成分在里面，因此我们也不对一些历史细节进行挑刺了。可这部影片比较特殊，既然说孔子，那么他的一些思想必定要涉及，而以我粗浅的了解，有一些地方是有问题的。首先，孔子在影片中提到过大同的理想，他说“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”这话出自礼记，书上确实也说这是孔子所说，但问题是，这还只是一部分，前面还有半句“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，加上这才是孔子所说的大同，而这后一句只是这前一句的结果，前一句才是前提。那我们来看看，何谓大同？就是大道实行的年代，而那时是什么样子的呢？“天下为公”我想这就是大同的第一个前提了，也是与下面的小康“天下为私”相对而言的，可编剧不知有意还是无意的遗忘了这句话，而孔子对鲁定公说大同不是一种讽刺吗。其次，可能编剧们知道孔子有一句很有名的话“始作俑者，其无后乎。”就想表现孔子对活人殉葬制度的极度愤恨，顺便也批判一下万恶的旧社会，歌颂圣人的仁爱精神。但这一幕是严重史实不和的，那是的鲁国已经没有活人祭祀的制度了，所以孔子才会说“俑”，当然，谁说正史片就一定要像历史考古那样严谨，适当的虚构也是无话可说的，只是确实有些误导观众之嫌。再次，颜回的死是剧中改动最大的地方，历史上的颜回应该是病死的，但编剧大人们为了让这位孔子最喜欢的学生死得有价值一点，竟然安排出一场下水救书被淹死的戏来，我再也不怀疑编剧的想象力了，如此卓越的创意不拍一部阿凡达简直是浪费啊，让你来编写孔子，还真是屈才了。可颜回是什么人，他是复圣啊，是孔子最喜欢的学生，论语中有段很有名的记载孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔子一般不随便说人贤，而他却用两个贤哉回也，来赞扬颜回，可见他有多么喜爱这个学生。而这一个乐字也点出了颜回的特点，安贫乐道，超凡脱俗的精神贵族。我实在无法承认那个一脸忧郁的任泉小帅哥是那位不改其乐的颜渊，而且论语中有这样的记载“颜回年二十九，发尽白，蚤死。”我想他应该是一个少年白头的形象吧，任泉小帅哥确实有些娃娃脸了。最后，也是我个人认为，这部戏最大的缺点，人名叫法的混乱，我们知道，古人名与字是分开的，名一般是辈分高的叫辈分低的，而辈分低的叫辈分高的一定要称字。而孔子中，这完全是混乱的，看着孔子一口一个子路、子贡的叫，我想我对这部电影最后的尊重也消失殆尽了。丫的，你见过叫学生“您”的老师吗？官方给的回答是，端木赐这个名字知名度不大，但子贡确是人尽皆知。但我给的回答也是，这个字是一定不能叫的，叫了这部戏也就不用看了。为什么？这是一个正名的问题，孔子这辈子最大的愿望是什么？是恢复周礼，而周礼最重视什么？就是这个“名”字，我们都知道，孔子说：“君君臣臣，父父子子”，这句话一直以来也是饱受批判，但放到当时那个社会看又不同了。当时是个什么样的社会呢？“当今之世仅免刑焉”这是庄子说的，但孔子那时候也好不到哪里去，而他认为西周的社会是很好的，而现在社会出了问题，是因为君不君了臣不臣了，每个人都没有做好自己本身应该做的事，而如果每个人都按照周礼的内容来限制自己，那么社会就很好啊，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，而要做到这些，首先就是要明确自己的身份，处于什么地位就该做什么事、说什么话。关于正名，孔子有一段话：“名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”从中可以看出正名的重要。所以当孔子看到八佾舞于庭会那么愤恨，说出“是可忍也，孰不可忍也。”这样的重话。正名是孔子思想的基础，而仁和礼正是“正名”的内容和外壳。孔子没具体说过“仁”是什么，但在论语里“仁”是个多义词，包含了很多意思。“忠恕”一定是仁最重要的意思之一，甚至可以说这就是“仁”。这两个字是曾子说的，并得到了孔子的承认。“忠”是什么？是“已欲立而立人，已欲达而达人”。“恕”呢？是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子待人的基本原则，也是儒家的基础思想之一。“礼”字在论语中出现的次数仅次于“仁”，礼的原意应该是宗教上的祭祀，而后来一位圣人给它赋予的新的意义，那便是周公的“礼乐”制度，而孔子正是为当时那种“礼崩乐坏”的现实而焦虑着。因此，他把自己首创的仁与礼统一了起来，他才会说“克己复礼为仁”。说了这么多，我只想说，如果这部电影的编剧连这些东西都不明白的话怎么有拍孔子这部电影的勇气。无怪乎，通篇只见他从政、领军、流放，至于其思想的展现却少得可怜，现在看来，也许拍阿凡达更适合此片编剧，历史，算了吧！其实我一直认为，最了解孔子的可能是庄子吧。虽然他一直被叫做孔圣人，但其实在他有生之年却从来不敢给自己这个“圣”字。为什么？因为“内圣外王”，但这个一直