中国古代南北文明发展的地域和文化归因.doc

中国古代南北文明发展的地域和文化归因读童恩正中国北方与南方古代文明发展轨迹之异同内容摘要：在童恩正先生对中国古代南北文明发展异同深入探讨的基础上，笔者想以更简练的语言概述文明的内涵、中国北方与南方的区域分化及文明发展互异的原因，并对其中一些原因提出补证，以期在宏观上厘清南北文明各自的特点和这种特点对中华文明形成的独特作用。关键词：文明 北方 南方 异同中国北方与中国南方古代文明发展的特点是怎样的不同模式呢，产生这种差异的原因又是什么呢，以及这种差异是怎样导致中华文明发展走向的，要探究这些问题，须先要对本文所提出的文明、中国北方、南方这些基本概念作出界定。 文明不能等同于文化，文明的层次要比文化高，涵盖范围更大，对文明概念的界定有许多不同的说法，但其主要因素应包括：政府管理机构的形成、城市的出现、文字的发明、大规模农业生产的发展，礼仪及相应客观建筑的存在及具有初步的长途贸易和一定的天文历法知识童恩正中国北方与南方古代文明发展轨迹之异同, P118,考古学导论 杨楠编。以文明的这些特征，去考究南北文化的特征，不难得出中国南北文化发展的差异。鉴于中国板块的庞大及形成古代文化区域的众多，本文所探讨的南方和北方仅指中国主体板块的黄河中下游区域和长江中下游区域，中国古代文明起源的多元化是学术界不争的事实，对它们的探究虽不能全面揭示中国古代文明发展的历史走向，但可以为我们更深刻的探究古代文明提供模式和假设。中国南北方的区域性差异。北方文化核心区域所在地黄河中下游地区，其地形特征包括黄土高原一小部分和华北平原大部分，通过对古代气候的研究，据今10000年左右这一地区的气候特征与今天相仿，相对于农业生产来说，气温较冷，降水较少且全年降水不均（这一小小差异直接导致中国南北文明的不同特征和发展走向），土壤为含有大量微量元素的疏松的黄土，这种土壤结构在干旱区域中有利于粟麦农作物的生长。中国南方文化发展具代表性的是长江中下游地区，以丘陵与盆底、沿江分布的小平原组成，气候暖热多余，土壤为肥力较高的红壤，这一地理气候形态，决定了稻作物在南方文化兴起中的重要作用。厘清南北文化区域的这种地域差异，是我们认识南北文明差异、探究文明萌生的前提和基础。若按上文论及的文明的特征，约在公元前2000年，我国南北文化的发展已处在文明萌生的前夜这一阶段。公元前3000年左右的南北文化形成轨迹及发展特征公元前3000年左右，在北方地区是庙底沟二期文化和河南龙山文化，这一文化是由“前仰韶文化（公元前6000-公元前5400年）仰韶文化（公元前5000年-公元前3000年）庙底沟二期文化和河南龙山文化（公元前2900年-公元前2000年） 费孝通编 中华民族多元一体格局 P53”延续的结果，是黄河中游的文化发展轨迹。随着近年来的考古发现，黄河小、游的新石器文化也自成体系，是一个与黄河中游文化既有联系又有区别的文化区域，其地域范围以泰山为中心，南到淮河以北，东环渤海湾，北到旅顺、大连，其序列是：“青莲岗文化（公元前5400年-公元前4000年）大汶口文化（公元前4300年-公元前2500年）山东龙山文化（公元前2500年-公元前2000年） 费孝通编 中华民族多元一体格局 P54”北方独立发展的两个文化系统，在公元前3000年前仰韶文化突然衰落，黄河下游文化特征向中游呈统一趋势，最终形成两种文化的交融与汇集后的龙山文化形态。伴随着北方两大部落集体的交往、斗争、整合，我国南方也与北方相对应形成了两个文化区域。长江下游的新石器文化以太湖地区为核心，西达杭州湾地区，北达以南京为中心的苏皖接壤地区，其序列是：“河姆渡文化早期（公元前5000年-公元前4000年）马家浜、松则文化（公元前4300年-公元前3300年）良渚文化（公元前3300年-公元前2000年）。 费孝通编 中华民族多元一体格局 P54”而中游的新石器文化则是以江汉平原为中心，南包括洞庭湖平原，西到三峡、北达河南南部，这一文化与中原龙山文化存在着广泛的联系而又自成体系，以大溪文化（公元前4400年-3300年）、屈家岭文化（公元前3300年-3000年）为代表。由上所述，约在公元前3000年左右，北方两大文化区相互交融形成了龙山文化，而南方则出现了中游的石家河文化和下游的良渚文化。这一时期南北文化的特征是普遍处在新石器时代晚期，形成以粟为主要农作物的北方文化区和以稻为主要农作物的南方文化区，南北都处在文明萌生的前夜。这一时期北方文化区以龙上文化为代表，整体特征是贫富分化与社会分工的出现，为了维护新出现的富人阶级，在宗教信仰的基础上萌生了最初的礼，对这一时期的考古学研究表明社会的基层仍是氏族，有证据表明长途贸易的存在和冶铜技术、刻画文字的出现。中原龙山文化的特征，与我国历史上的五帝时期相符。我国南方则以良渚文化为代表，稻作技术随着生产工具的扩大使用而更加成熟，人们已经饲养牲畜，纺织丝织品，考古文化上表现了一种农业和手工业相结合的状态。对其墓葬及宗教遗址的研究，可得到贫富分化和社会分工的信息，还看出当时已经存在有效的组织机构，可调动人力、物力从事较大的规模的宗教祭所和公共工程的建设。对松泽和良渚文化陶器上的刻画研究，亦说明南方文化也独自孕育出了简单的原始文字（图一）。 张明华，王惠菊太湖地区新石器时代的陶文，考古1990年第10期 。社会组织方面却不同于北方，南方文化的基础社会单位是家庭而不是氏族。 图一：良渚文化陶器上的刻画（我国迄今发现最原始的文章）整体上说，公元前3000年左右南北文化处于同一发展水平上，都是处在文明勃生的前夜，但在此后，北方文化继续勃兴，向国家这一文明方向发展，而南方文明则发展较慢，（童恩正先生停滞说有待商榷），事实上，南方文化也在持续发展，不过发展较慢罢了，当然这由南北区域特征所决定，不能因为南方文化没有独立发展出国家文明而肯定中国文明的摇篮只黄河一处，事实上，在北方出现炼铜技术的时候南方铜矿也已经大量开采。 张正明黄河、长江与中华文明起源，湖北社会科学 1996年第3期 P25。就此（自公元前3000年后），南北文化的发展拉开了差距，童恩正先生较细致的探求了这种变化的原因，问题仿佛可以从南北双方的地理环境、农作物品种、民族关系、水利工程、基层社会组织、宗教信仰和政治思想六个方面加以解决。在此，笔者仅就农产品不同、民族关系、水利建设三个方面，就童先生没有涉及到的角度，再次加以强调、补证说明北方文化勃兴而南方文明缓慢发展的原因。一、 南方稻作文化形态，决定了其社会的缓慢发展。稻是一种对气候条件要求极高的农业物种，除了一定的气温条件外（一般要求在25到33之间），水分更是其种植的一大条件，早期人类在没有掌握灌溉技术或灌溉技术很低的情况下，稻的种植范围仅限于与水源较接近之地或湖沼之地，种植地域较小且呈分散性分布，这就限制了氏族成员共同经营，近而导致社会基层组织家庭的出现，稻作农业是一种自给自足的小农经济，单个家庭在一小块土地上可容易安居乐业，在生产和生活中，也就没有处理的较大问题，南方社会也不面临诸如治水等大型工程问题，因此，也没有形成较大组织的必要，这是南方社会形态发展较慢的原因。二、 北方治水的需要，促使高级社会组织的形成。北方年均降水量不均，加之黄土疏松的特征，使这一地区经常面临干旱和水灾的危险，对水灾的抵御导致北方高级社会组织的出现。我国神化传说中就有许多有关治水的话题，透过神化传说，可见水灾对先民打上的印迹之深。见诸史书且较为可信的是共工治水的记载： “舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门为开，吕梁未发，江淮甬流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。” 转引自陈建宪神祗与英雄中国古代的神话母题，P215。 淮南子*本经训据现代学者研究，共工部落的所在地约在河南辉县一代，正是黄河由黄土高原向平原过渡的地方。因此，共工部落所受的灾害最大，以共工部落微小的力量和手中原始的工具，是不能治理好黄河的，加之本氏族从自身利益出发，以邻为壑，救了自己却损害了别人，导致最终被别的部落联合起来打败。 陈建宪神祗与英雄中国古代的神话母题，P217。 共工治水的失败说明需要更大的、更高级的部落组织才能更大规模的调配资源，从事治河的工程，这就必然致使新的社会组织的出现。尚书*尧典中就有尧主持部落酋长会议的记录。洪水这一因素，致使联合国家的缔结，随着治水是组织经验的积累、部落图腾整合成共同的宗教，部落之间形成共同价值，待到大禹治水时，攻共工、杀相柳、逐三苗、处死迟到的防风氏，表明一个有极大权威的酋邦政治的形成，这种政治组织已经具备国家的雏形。可见，治水的成功和治水过程中的福产品，极大地促进了原始社会的生产力发展，导致文明先于南方地区在北方地区产生。三、 在反游牧民族入侵的战争中，北方社会组织不断得到优化。由于北方地势平坦，游牧民族极易南下，北方各部落经常处在战争之中。少数民族的入侵使北方不敢安于现状，不断调整自己的社会结构，以使得大规模调动社会资源从事战争成为可能。游牧民族的入侵，使北方先于南方产生了高级组织。对同时期考古遗址作一对比，北方文化区反映出战争扩大的迹象更多，诸如武器的改进，城堡的出现，乱葬坑到处可见 严文明黄河流域文明的发祥与发展，华夏考古1997年1月 P51。，而南方由于地形决定，相对处于安定的发展阶段。另外，龙山时期的文化群已经有城的出现，但城仍然没有市的功能，还完全不能叫做城市，“中国古代把用城围起来的社会单元叫作国，把城里人叫作国人，城外人叫作邦人，把城和城里人统治的郊野合起来叫做邦。 严文明黄河流域文明的发祥与发展，华夏考古1997年1月 P51。”城市是文明的一个重要的特征，城的出现，说明北方优先于南