《阿Q正传》延伸阅读和探究学习 (2)

阿Q正传延伸阅读与探究学习黄素娥一、导语法国文豪罗曼罗兰读了阿Q正传后，激动不已。“我永远忘不了阿Q那剐苦恼的面孔。一用鲁迅先生在寄周刊编辑信的话，“阿Q该是30岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾不过没有流氓样，也不像瘪三样”。二、延伸阅读与探究学习发给学生以下阅读材料，自我阅读，自由讨论25分钟，然后由学生发育分析阿Q人物形象材料一：论阿Q的性格系统阿Q性格是一个复杂的系统，它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体。所谓性格因素就是阿Q的全部思想行为方式所表现的性格内容，它是构成人物个性特征的人格素质。那么，阿Q性格的基本元素有哪些呢？我们认为主要有如下几种：质朴愚昧但又圆滑无赖。阿Q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活但另一方面，阿Q又表现出圆滑无赖。你看，“口讷的他便骂力气小的他便打”他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么?，颇有善于应变的“圆机活法”。率真任性而又正统卫道。阿Q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱。他任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传。严守男女之大防，颇有卫道者的气概。自尊自大而又自轻自贱所有未庄的居民，阿Q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉他的名言是：“我们先前比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶；赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦争强好胜但又忍辱屈从。阿Q很爱面子，处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩；地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱；他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示。狭隘保守但又盲目趋时。阿Q自以为见识高，其实是褊狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是存在即合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于赶时髦，进过一趟城就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。排斥异端而又向往革命。阿Q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端，但看到革命对自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。憎恶权势而又趋炎附势。阿Q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复，因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。蛮横霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺软怕硬，在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒，就无端迁怒小尼姑；他受赵太爷的迫害，丢了生计，就把不满发泄到小D身上I革命到来，他不许小D革命。在这些弱者面前，阿Q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前，他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还口、打不还手，被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松，便跪下去了。敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，因而犯了禁忌症，但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩。真是惊人的麻木。不满现状但又安于现状。阿Q每当受到欺侮而不平时，总是感慨。“现在的世界太不成话，儿子打老子”并且他也希望改变自己的现状，对革命的幻想就是阿Q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害，他都能随遇而安。到了山穷水尽之时，他就用命运来宽慰自己，以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。因而内心也就释然了，直至战胜了死亡的恐怖。以上就是构成阿Q性格整体的基本元素。从这些性格元素中，我们可以发现一个有趣的现象：阿Q性格充满着矛盾，各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系，它们又构成复杂的性格系列这个性格系列的突出特征就是两重性，即两重人格，自我幻想中的阿Q与实际存在的阿Q似乎是两个人，是不相容的两种人格，但它们却奇妙地统一起来。正是各种性格元素的不协调的对比使阿Q性格具有浓厚的滑稽意味。阿Q的本色在他所处的恶劣环境中是不适生存的，因此自我就发生分裂，形成双重人格。真正的自我只好退回内心，沉醉在躲避现实的虚妄幻想中。而经常表现出来的则是人格的另一面，即被封建社会严重扭曲的自我，它是在丧失自由意志的情况下实现的，是为了适应恶劣的环境以维持个体的生存。由于阿Q性格具有极大的普遍性和典型性，概括了我们自己内心和周围世界中很难完全排除掉的一种独特的心理逻辑，这个不卑不亢的角色已经走进世界艺术殿堂的最前列，与堂吉诃德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫无愧色。阿Q正传是反映了一个特定历史时期我们民族的命运和民族性格的具有社会史诗性质的文学，它已经成为一部必读的民族典籍。小说以其巨大的思想价值，穿越时空，引发国人的深思。三、学生发育(略)这一环节教师要让学生发言，不要包办代替。哪怕学生发言中有一个闪光点，都是极大的收获。在这一环节中，不同程度的学生都应得到发言的权利与机会。以下是教者所在班级学生发言总结而得的学习卡片。学习卡片示例一：阿Q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿Q性格的十个方面的概括可供参考。)阿Q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来。高喊“造反了，造反了”。但是阿Q的革命脱离不了他的愚昧他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿Q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小D也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑，辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。示例二：阿Q不能正视自己的弱点，对于事实上的屈辱和失败，企图用一些可笑的自欺欺人的想法来取得精神上的满足和胜利。文学评论家称之为“精神胜利法”，一般的人称之为“阿Q精神”。(教师可对“优胜记略”续优胜记略”的相关部分作一示范解读后，再让学生思考、讨论，总之，务必要让学生参与整个过程。)师：阿Q非常穷。穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质的匮乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被压_在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意这里的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了别人的打，他却想：这是儿子打老子；分明是别人抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。这都是精神胜利法，阿Q身上最重要的精神特征。阿Q常常用“忘却”来解脱屈辱，他向吴妈求爱的前后的表现就是最好的注解。向吴妈求爱不成，反被赵秀才“竹打鸳鸯”。阿Q便去舂米，很快就把此事给忘得一干二净。可当吴妈哭着要寻死，赵府上闹哄哄的时候，他还赶去看热闹，并感到“有趣”，竟然想打听出了什么事。这种“健忘”真是达到了惊人的程度。阿Q是一个落后的、不觉悟的农民典型。他的屈辱地位和悲惨处境，使他本能地倾向革命，有自发的革命要求。阿Q本来对革命深恶痛绝，而且对“洪哥”“柿油党，之类，也全不理解，但却认识赵太爷、赵秀才以及假洋鬼子之流是自己的死对头。因此当阿Q发现革命使百里闻名的举人老爷万分恐惧，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革这伙妈妈的的命”决定自己“也要投降革命党”，并喊出了“造反了”的口号，但是他没有觉醒，没有真正的革命觉悟。他在仇恨的基础上产生的革命认识是糊涂，甚至是错误的。他革命的目的是什么?“似乎革命党便是自己，未庄人却成了他的俘虏”，“我要什么就是什么”，“我欢喜谁就是谁”。他革命的对象竟把和自己命运相同的小D和赵太爷一并都该杀。他的革命行动是“造反”的口号，高唱着戏文得到精神上的满足；有意无意地去静庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后认敌为友，自找绝路。错找假洋鬼子，想结识革命党则更是他不觉悟的表现，也注定他悲惨的结局。阿Q的不觉悟，还表现在他的“精神胜利法”。他盘辫后被冷落觉得失意，看到小D盘辫很气愤，他认为小D不配，想“批他几个嘴巴”，不准小D革命。被假洋鬼子赶出后，感到绝望和痛苦，想把辫子放下来，作为对假洋鬼子的报仇，“渐渐的高兴起来”。他在土谷祠越想越气，想到告状、杀头、抄斩以泄满心仇恨。精神胜利法是阿Q性格的主要特征。明明是生活悲惨，却永远得意；明明是受到践踏，却自视清高；明明是受愚弄侮辱，却自以为占了上风；明明是吃了亏。却自鸣得意；明明可悲，却自觉可喜；明明出丑却自以为光彩。他的精神胜利法融合着他的愚昧、自尊、自负、