科学技术哲学导论.doc

科学技术哲学导论读书笔记1 科学技术哲学导论第二版，刘大椿著，2009年第一章 现代科学技术概述科哲的定义：是对科技时代提出的科技及其相关问题、要求和挑战的哲学回应。根据这一定义可以得出科哲产生的特定背景必须是在科技时代而且必须是针对科技及其相关问题提出的。科学技术哲学的研究框架又有了许多变化，研究内容有了新的拓展，在该学科领域陆续分化和形成一系列专门的学科分支和方向，如科学学，未来学，科学哲学，科学方法论，科学思想史，技术哲学，科学社会学与社会研究，科技战略与政策研究，自然哲学，生态哲学，环境问题等等。这鞠话阐述了科学技术哲学近几年的发展情况和发展趋势，明确了科学技术哲学的多个发展方向。20世纪80年代，的中国，科学技术的发展与科学哲学在辨证中相互推进，达到了一个新的高潮，这一时期科学引进的特点是，现实性，新兴性，多样性。显示围着“中国现代化”这一主题，从新兴性这一角度来说，科学引进的时效大大增强，包括新兴的甚至有国际学术界尚有争议的学科和科目，多项性方面体现了科学中引进许多边缘学科和交叉学科。然而20世纪的中国学术的一个特征是人文追求从科技思潮中萌生。科学技术哲学的几个误区：第一，知识方面，没有区分不同性质的科学与不同性质的真理，而把一切真理都冠以“科学”之名，把凡是正确的东西都认为是科学，没有区分狭义的科学知识和广义的科学知识，狭义的科学知识一般指实证知识，广义的科学知识必须注意要把他与狭义的科学知识以区分。在当今时代，我们必须把狭义和广义的知识严格区分，但是两者也要相互渗透，这样才能相互促，进相互影响，达到共同进步。第二，在方法论方面，对“什么是科学方法”缺乏共识，也不理解“科学方法是科学活动的灵魂”，由科学共同体内部缺乏公共的学术规范，大家往往各行其是，没有一个能让大家达成共识的标准，这就要求科学界制定出一个共同的标准去规范约束控制这一鱼龙混杂的局面。第三，在实践方面，不能恰当处理科学与技术之间的关系，在科学与技术关系方面，存在着两种截然相反的的态度，或者简单对应或是截然分开，在科技、生产、社会三者之间缺乏一个健全的运作机制，这就要求科学工作者将科技转化为生产，对整个社会服务。第四，在人类文明方面，没有意识到科学技术是双刃剑，比较中西方，中国采取了一种简单的乐观主义，相反西方能看到工业社会中科技对人的异化，忧虑的看到人与自然关系的恶化。从当今情势来看，中国对待环境的态度已经有很大程度上的改观，注意到要保护环境，生态伦理、环境哲学对人们有指导作用。当代科学技术哲学的难题：对实证主义的反思和解构形成后实证主义。对理性主义和工具主义的反思和批判，形成非理性主义的倾向；对技术主义和现代主义的反思和抨击形成回归古典，回归东方的时尚。后实证主义的视角主要是“解构”，而我们科学技术哲学研究的视角主要是“建构”，而这一态度上科学技术哲学和后实证主义的截然对立的。非理性主义方面在很大程度上还要表现为人文主义对所谓的“科学主义”的攻击，中国传统文化与西方文化存在着十分不同的传统文化，这一点使得中国文化屡屡受挫，然而在这一回归东方的时尚举动上，我们有着向前或者向后看的难题。科学技术哲学的内容：第一，科学方法论研究，其核心思想是存在一套发展和检验科学理论的规则整是这套规则，将科学与非科学分开。但是这套规则本身正确与否，怎样检验科学自身，仍然是一个问题。第二，与科学史的研究密切相关，试图历史的回答科学的理性本质问题。先进的科学技术哲学的研究已经从内史的研究转向外史的研究，即指开始研究科学同人类社会之间的关系，特别注重人类心理及科学变化，另一方面，这句话也体现出了科学真理本身已经不再是逻辑上，不再是绝对的、永久的，而是存在一种科学共同体内部所共同约定的相对的并以历史背景的变化而变化的这样一种存在。第三，科学社会学的探讨，着重讨论科技活动的合理性，科学社会学研究很难完全把握科学的实质，科学是本质上是一种探索性活动，一种冒险，不仅自身有强烈的不稳定性，而且其动荡会波及社会其他建制。第四，研究强调科学是一种文化过程，科学是人类发展从个层到文化层的一个延伸，是传统文化及知识发展的产物，而且是文化进步之特殊化的认知变异和延伸。上述四个方面最终指向一条结论，对科学与技术最本质的了解，只有借助于更广阔的全方位的人本主义反思才能达到。科学与技术两者之间不能完全独立，不能完全依靠实证手段或形式逻辑。外在自然的破坏（生态危机）和内在自然的失落（生存危机），当今科技之高速发展的时代，科技的负面影响随着科技的迅猛发展，应当受到特别关注。放进时代随着社会的进步，自然环境大量遭到破坏，给人民的生活生产带来巨大的灾难，从而也就威胁到人类的生存，从而使得自然与社会的矛盾日益突出。这就要求我们在发展科技，发展社会的同时，要注重环境保护，要做到人类社会，自然环境的想协调发展。当代科哲的研究领域包括：综合研究、自然科学哲学研究、自然观的研究、科学哲学与科学方法论的研究、技术哲学与技术方法论的研究、技术哲学与工程技术的研究、科学技术与社会研究、科学与文化研究、科学思想史研究、科学技术哲学名著和科学技术哲学史研究。从以上叙述可知，当代科哲的研究领域包括物理、化学、医学、地理学、历史等许多具体科学，研究的内容更是多方面的，也从中西方的对比来研究。对于我们来说，我们要结合我国实际，就科学技术、文化、社会之间的相互关系的各个方面进行哲学思考，确立科学技术应有的地位，迎接知识经济时代的到来。贝纳尔认为，现代科学所取代的形式主要是“一中建制，一种方法，一种积累的知识传统，一种维护或发展生产的主要因素，一种重要观念来源”贝纳尔由科学的多种形象描述，引发了对科学的一种动态的观点，即把科学看做一种重要的人类活动之其中最重要的是当代科学形象是“一种维持或发展成产的主要因素”。科学与常识的区别：常识是知其然不知其所以然，科学活动则为一种解释性活动。科学所使用的概念化比常识更加精确化，条理化，科学具有可预言性。常识是大家普遍知道的东西，引起人民的广泛共识，但不具有科学性。而科学是从常识中总结并有所发展的东西。源于常识又高于常识。科学认识活动的要素可分为：主体要素和客体要素。主体要素是指科学劳动的主体，一般的指社会的人。客体要素一般指科学认识的对象，一般是自然世界。工具要素是指科学劳动的手段，可分为硬件和软件两部分。这三者相互依赖，相辅相成。在这三要素中，科学认识活动的主体“科学家”具有举足轻重的地位，因此科学家应具备高度的思维能力，了解社会的需要，乐于奉献的精神。科学共同体是指一些学有专长的实际工作者所组成的，他们由所受教育和训练中的共同因素结合在一起，自认为也被认为是专门探索一些共同的目标，包括培养自己的接班人。这个概念的由美国的库恩提出来的，他提出的基础是“一种范式”或“一组范式”或“专业机制”，库恩认为最基本的专业基质是符号、概括、范例这三种成分，影响着科学共同体怎样生产，证实，评价，选择科学知识。科学和技术的旨趣：科学的首要旨趣的认识世界，即对世界作出解释和预言。由此联想到哲学的任务的认识世界和改造世界。我们要用科学去认识世界，进而去改造世界，为人类服务，为社会服务。近代以来，世界发生了翻天覆地的变化，其根本原因就是近代科学革命使人类拥有了全新的世界观和认识事物的新方法。技术的旨趣是控制自然过程和创造人工过程，技术手段使得人类社会发生了巨大的变化，使人的力量得到了空前的拓展，便捷的通讯使得地球仿佛一个村落，电子计算机和人工智能正在部分替代和拓展人脑的机能，技术不仅仅是对自然的改造，更重要的是一种创造。知识就是力量。这句话我想大家都耳熟能详。然而大家未必知道这个口号完整的意思。其完整涵义是：科学知识不仅仅是关于自然的认识，而且是真正力量的所在，人民可以利用科学知识所揭示的自然规律控制自然，创造和设计人工世界。这一涵义就要求我们要正确运动自然科学知识，去认识世界，改造世界，服务社会。科学活动的现代结构：基础研究，应用研究，开发研究。现代科学的整体结构是从整体上对现代科学技术知识的概括，其中应用研究的核心是是技术、开发研究。根据科学活动的结构可以对现代科学现代技术进行分类，分别包括：基础科学，技术科学，工程科学，实验技术，基础技术和产业技术。现代科技的层次结构：基础科学与实验技术，技术科学与基础技术，工程科学与产业技术。他们三者之间都具有相对独立的内在逻辑关系和运动机制，分别处于现代科学技术个体发育过程的基础阶段，应用阶段。由以上得知，现代科学技术之间的相关成长主要有三条途径，第一是理论与中和的转移，第二是方法的转移，第三是对象的转移与综合。现代科学技术的特点。第一是科学发展的规模越来越大。第二是科研经费的投入以指数增长。第三是科技知识更新速度越来越快。第四是科学发现和科技发明转化为生产周期越来越短。第五是现代科技具有强大的社会经济效益对社会投入慷慨的予以回报。第六是科学生产之间的关系密切。二战过后由于社会对科学技术投入不断增加，科研队伍不断扩大，使得科学进步的步伐加快规模扩大，科研经费的增加使得科学工作者有充分的物质基础去进行科研，进而将其转化为生产力，提高了生产效益，推动了社会进步。就拿身边的例子来说，近年来，手机，MP3之类的数码产品更新换代的速度越来越快，价格也呈下降趋势，从这点可以看出现代科学技术发展的主要趋势是高兴技术成为现代科学技术的带头技术，各门类的技术相互渗透，相互促进，大多新技术出现于新产品的研制过程，技术发展的主要途径之一就是综合各门类的应用技术的复杂大系统的统一开发。科学的技术化是指在总体的科学活动中包含着大量的技术科学研究，技术发展研究和技术应用作为辅助部分。科学的技术化是科学实验规模日益增大所用仪器设备日复杂，并且越来越普遍的运用现代工艺技术而导致的必然结果。这些辅助的技术并非用于科学研究成果，向相应的技术领域的转化，而是服务于科学研究活动自身的需要。技术的科学化包含两层涵义：第一就是指已有的技术上升为技术科学，形成系统的技术知识体系，反过来又完善和提高自己的技术。第二是指技术发明根据自己的（包括最新的）基础科研成果作出，即技术进步以科学进步为先导。以冶金农业金属为例，这些技术领域都有根据技术科学原理和技术科学实验室制定的技术极限和技术规范，为实践中避免盲目的探索提供了极大的帮助，其次以激光为例，爱因斯坦在1927年提出了原子系统与辐射相互作用时会产生受激发射的理论。科学技术连续体他是从基础研究经应用研究和发展到使用技术的连续体。他的形成包括两个途径，即科学的技术化和技术的科学化，两个过程相对展开。衔接后由于时间需要的推动相互渗透与融合而成，另一种是由于科学实验提出的技术原理符合某实践需要，科学的技术化连续演变成新技术。科学技术连续体体现出科学技术从构想到开始研究到进一步发展的研究到最后转变为生产力的一个过程，这要求人们付诸实践，将理论转化为技术和生产，再从技术和生产中发展科学技术。科学力量来源于四个层面：科学知识、科学思想、科学方法、科学精神。科学知识是人类对于客观规律的认识和总结。它可以促进人们得到全面的发展。科学思想是人类在科学活动中所运用的具有系统性的思想观念，它是人类智力的集结，智慧的结晶，是认识和改造世界的锐利武器。科学知识只有集结为科学思想才能发挥其作用，才能体现其力量，科学方法是人们解释客观世界奥秘，获得新知识和探索新真理的工具，能指导人们更有效的进行思维，能促进大家更有效的解决实际问题，科学精神的科学灵魂的和光芒所在。是科学发展的动力源泉。科学技术对生产力的影响：劳动者素质的变革，生产工具的变革，劳动对象也随着科学技术的发展而不段变革。随着现代科学技术的进步，新发明的层出不穷，这就要求所有的劳动者提高自身的素质，去运用新的劳动工具，提高劳动生产力，进而促进成产力的发展，达到一个良性循环的状态，促进社会的发展与进步。当然随着生产力的变更生产关系也得到了变化，随着生产力的发展，促使了新的生产部门的形成，劳动方式也发生了相应的变化，管理模式也逐渐系统化、科学化、合理化。科学精神是人类长期科学活动中逐渐形成和不断发展的一种主观精神状态，科学精神可以从认知层面，社会建制层面，文化价值层面进行分析和阐述，从认知层面来说，科学精神的核心内涵是理性精神，所谓理性精神指的是相信自然界存在一种内在的法则，人们可以通过科学方法努力寻找反映自然法则的的自然规律。从社会建制层面来说，科学精神是科学共同体的理想化社会关系准则，从文化价值层面来说，科学精神的展开体现了作为先进文化的科学与社会的互动。第二章 自然观的变革自然指非人工的物理世界（包括生命和非生命）。我们平时接触的自然指的是自然世界，在哲学中自然有多层意思：自然包括内部自然和外部自然，其中人类所指的内部自然指的是肉体、感情、情意、无意识等，自然是人类生存的基础，自然还有“本性”，”本来就有的东西的意思”,在一定意义上，自然也暗示着理想的东西的意思。公元前6世纪，古希腊哲学诞生了，在此时期他们研究的主要是世界的成分，组成和他的运行等。随后产生的古希腊哲学的第一个哲学流派就是米利都学派，随之也有了第一个真正意义上的哲学命题，即万物的本源是水。这里的水有另一层含义，指的是万物的开端、开始和起源是水。水是生命的的本源，渗透在宇宙万物中，使宇宙成为一个有机体，米利都学派灭亡之后，取代他的是毕达哥拉斯学派，其思想是数是万物的本源，认为万物皆数，数是显示基础，是决定一切事物的形成和实质的根据，是世界的法则和根据。接着赫拉克利特学派取代了毕达哥拉斯学派，认为万物的本源是火，万物都按照对立的斗争而生成。综上所述，古希腊哲学研究的是世界本源的问题，接着古希腊哲学转入本体论和形而上学，其代表思想有巴门尼德的存在论，恩培多克勒的四根说（火、土、水、气），阿那克萨哥拉的种子说，德谟克利特的原子论。关于柏拉图和亚里士多德，两者是古希腊哲学对后世影响最大的，亚里士多德的柏拉图的学生，继承和发扬他的思想，柏拉图认为存在两个世界，一个是理想的世界，包含着任何个别事物的完美的理念，另一个是物质或者经验的世界，这是理念或者相的不完美复制，亚里士多德比较著名的是他的四因说，即质料因，形式因，目的因，动力因。其中质料因和形式因是最基本的。笛卡尔是早期机械论哲学的代表人物，他的哲学是一种理性主义，二元论，他把世界分为二个部分，形体世界和精神世界，对灵魂与肉体、内心的感应与外部世界进行了严格的区分。笛卡尔也提出了著名的“动量守恒定律”，认为物质的唯一运动形式是空间位移，他对自然的认识基本摆脱了目的论和唯灵论的束缚，对后来机械论和唯物论的发展起到了重要作用。19世纪自然科学的三大发现：细胞理论，能量守恒和转化定律，达尔文的生物进化论。这三大理论是费尔巴哈关于唯物论的三大理论来源，也暗藏着队对自然的不变性，“世界即成性的”批判。自然的简单性，自然的规律性。它表明自然具有机械性的确定性，固有秩序，决定性，必然性和单一因果关系等。自然的外在分离性，其包括两方面，一是自然与人是完全分离和独立的只存在外在关系，而没有内在关系，二是自然可以尽可能的还原成一组基本的要素。其中一要素与另一要素仅有外在联系而无内在联系，他们不受周围环境中事物内在影响。自然的还原性，仍然包含两方面，一是以无限可分的思想探求物质的的基本构成，二是认为整体或者高层次的性质可以还原为部分或者低层次的性质，认识了部分的或者低层次的性质，也可以认识整体的或者高层次的性质。自然的祛魅，自然的经验性与复杂性是紧密关联的的，也是人们难以认识的，近代科学正是在这一程度上消除了自然的经验性的基础上的产生和发展起来的，自然的简单性还可以表现为绝对的时空观和时间的外在性，非生命性，对称性，自然的对称性，可造型，相似性，最优性。时空的相对性与绝对性，同时性的想对性，时间与空间不可分离。人们绝对的时空观念在很大才程度上是由爱因斯坦的相对论的时空观和量子力学的建立所打破，绝对时间它能独立存在而与任何特定的客观事件和物理过程无关，但爱因斯坦相对论认为，时间并非处处相同而是随着运动的情况不同，对于整个宇宙而言不存在同意时间，时间离不开空间，时间通过空间变动来测量，反过来，空间的测量也可以来表示时间。而且在现实世界时空又是不可分割的联系在一起的，我们说明一个物体，在一个地点时，无不处于一定的时刻。爱因斯坦的狭义的相对论所揭示的尺缩钟慢效应表明时间、空间与物体的运动的状态有关，而他的广义相对论，所揭示的时间弯曲效应表明时间、空间、物质有着内在的联系，物质密度大的地方引力场的强度越大，黎曼空间的曲度大，时间节奏变化快，时空产生越厉害。时空随物质存在的的不同而不同第三章 生态价值观与环境伦理学环境的特征，第一环境即围绕着省去的周围世界是客观存在的，环境作为生物行动直接涉及周围世界是主体的生活圈，生物与环境的关系的不是静止的而是变动的，对于主体而言，环境具有价值的品格，环境与生物两者并不是相互独立的，两者相互影响，相互牵制。环境是客观存在的，我们必须保护好环境，充分利用环境资源。对于生物而言，必须去适应环境的变化，环境发生物质代谢的同时，也对环境有一定的影响，人们对环境进行改造，对居住条件的改善，目的就是为了改变环境的舒适性。从生活现场出发，重新提出环境问题：第一就是对于环境问题的责任；第二就是消费中的环境问题。目前随着高新技术的发展，人们只注重产量、效益、GDP的增长，往往忽视了环境的保护，没有尽到环境保护的责任，使得环境遭到严重破坏，但是随着人类文明的不断进步和自然灾害的严重，人们开始意识到要保护环境，应高尽到保护环境的责任，并开始把生活方式转为生态的、循环的，变粗放型经济增长方式为集约型经济增长方式。生产和消费之间密切依存，在问及消费责任时，必须从生活资料的购买开始，购买生活资料时要从不污染环境的角度出发。岩佐茂环境思想研究中提出五点，以后环境思想研究应该发展的方向：第一，对于人类中心主义和非人类中心主义的问题，第二，对于环境保护的态度问题，第三，对于科学知识的问题，第四，对于社会性的态度问题，第五，对于理念政策的态度问题。我们必须明确一点，为什么进行环境思想研究，环境思想研究是为了保护环境，改善人民生活居住的环境，环境思想是为了展开保护的思想，对于自热环境保护应该基于关于自然，生态系统的科学知识，人类活动发生在人与自然和人与人的二重关系之中，所以想研究不光要把人与自然的关系纳入新视野，也必须把人与人的社会关系纳入视野。最后，对于环境的保护问题上，还必须由政府机关，国家环境部分，制定强有力的法律法规和规章制度，并且对于违法的行为予以严厉的打击。因此，人类需要一种人与自然的新型关系，即生态价值观下的人与自然的协调发展，这就要求我们有一个全新的生态价值观，这个新的生态价值观要求我们把地球看作是人类赖以生存的唯一家园，它以人与自然的协同进化为出发点和归宿，主要以适度消费观取代过度消费观，以尊重和爱护自然代替自然的占有欲和征服行为，在肯定人类对自然的权利和利益相同的基础上，要求人对自然承担相信的责任和义务。现代生物物种的多样性，包括生物物种的多样性，生态系统的多样性，生态景观多样性，我们必须总体正确考察人类自然的的关系和人类社会自然的关系。但是根据威尔逊的理论所述，现在人类社会正在进行着由人类活动引发的第六次地球生物大灭绝，就其物种减少的原因来说有以下几种，自然环境的人为改变，在人们大肆进行社会改造，改善生活环境的同时，无形之中已经对生物的生存环境造成了极大的破坏。接着就是人们对生物的捕获或者采集。当今世界，许多不法分子为了盈利，大肆捕杀珍惜动物，使得极具下降，带到了频临灭亡的地步。最后就是人类对生物的干扰和移植的增加，人工引进的移植生物，捕食原有的生物，和原有的物种进行竞争，扰乱了原来的环境，针对物种减少的原因，可以从三个方面实施物种多样性的保护政策：人类毫不介入的保存，人类介入但能够维持现状的保存，人类不过分利用又能维持现状的保存。随着环境问题的日益严重，人们生存空间遭到前所未有的威胁。于是，对于自然的道德关系和环境伦理关系就应运而生了。首先，建立环境伦理学需要一定条件，第一环境伦理学应该是关于主体际关系的行为规范的学说，他的理论构架应该以主体际为基本向度的其次环境伦理学又必须涉及人与环境的关系，即将“主题-自然客体”关系作为伦理关系来对待和把握将人指向自然环境的行为，作为伦理进行规范和关于环境的伦理学，当代环境伦理学可以分为三大思路：第一是以人类中心主义为本位的环境伦理学，其起点和归宿都是人类和人类利益。第二是，生态伦理学这一理念认为环境生态物种自然就是主体，人与自然环境的关系就是平等的主体际关系，第三，生态系统的论观，认为自然界既然是一个协同的自组织系统，而每一个存在物都有对整体而言存在的价值。环境问题域社会公正体现在以下几方面，环境的公正对将来时代的义务，南北问题，生活权与环境权。这些问题让我们对现在的行为作出深思，在进行建设的时候有没有考虑到子孙后代的长远利益？同事我们还必须缩小南北之间的差距，保障人民的生活圈和环境权。第四章 科学发展观与可持续发展传统发展观的误区有三个方面，其一是忽视环境资源生态等自然系统方面可承载力；其二是没有考虑自然的成本，起三是缺乏整体协调观念。许多年以来，由于人们对自然界本质和规律的认识水平和水平较低生态知识有限，使得人们把大自然看作是取之不尽的原料库，向他排放越来越多的有害的废弃物，超过了大自然的承载力。而且，由于人们对物质财富的无限崇拜和追求致使各企业片面的追求经济增长和生态效率的提高，将注意力集中在可度量的经济指标上，往往采用一种“资料无价，消费无虑”的错误思想。由于传统发展观的错误影响引发了许多危机如：人口压力增大，空气污染加剧，水资源遭到污染和短缺，土壤退化，生物的多样性锐减，森林面积急剧减小。针对这些危机我们必须采取正确的措施及时有力的政治，首先要提高人们对环境资源的认识水平，使人们认识到环境资源的重要性，其次要运用可持续发展和科学发展观来教育人们。法国社会学家佩鲁（1983）认为：增长、发展、进步、社会进步是不同的概念。增长是社会规模的扩大，发展史结构的辩证法是指社会整体内部各种组成部分的联结相互作用以及由此产生的活动能够提高。如果增长不能改变整体内部诸要素之间的关系和能力，就被称为“无发展增长”。英国学者把托达罗认为发展出了收入和产量的提高外，显然还包括制度社会和管理结构的基本变化以及人的态度。进步也不等于社会进步。发过学者罗兰.柯兰吧社会进步职位“作为衡量社会、政治、文化现象的综合标准，包括技术系统，经济系统，政治系统，家人系统，社会化体统，思想与哲学宗教系统。然而在我国人们认识到发展不只是质量的增长与速度，富裕了发展新的意义，即包括经济增长、科学技术产业结构社会结构，社会生活，人的素质以及生态环境诸方面内在的多元的多层次的进步是整个社会体系和生态环境的全面推动。关于可持续发展，学术界有不同的争论，但是比较多的共识是可持续发展就是协调人与自然之间的关系和人与人之间的关系，最终达成自然的可持续发展，经济的可持续发展。社会的可持续发展。所谓自然的可持续发展是指维持监看的自然过程，保护自然环境的生产潜力和过程，使之能够满足经济社会可持续发展的需要。经济的可持续发展是指在保护自然资源和环境的前提下，保持经济的稳定增长，最大限度的增加经济发展的利益，提高国家收入，使环境与资源具有明显的经济内涵。所谓社会的可持续发展是指满足社会的基本需要，满足同代人之间，不同代人之间的自愿和收入上的公平分配。三者关系是自然的可持续发展是其他两者的基础，经济的可持续发展是可持续发展战略的核心和关键，社会的可持续发展史可持续发展的特征，三者相辅相成，相互影响。在执行可持续发展战略的过程中必须实行以下的几个原则：其一是注重整体的协调性，包含两层意义，一是协调人口、经济、科技社会等，二是协调地区差异。其二是未来的可持续发展性就是要保证好后代的长远利益。其三是公众的广泛参与性要求个群众都参与到这个战略中来，公众参与式推动社会进步和可持续发展的群众基础。最后一点是新的全球伙伴关系要求人们超越社会制度的差异和民族国家的界阶携手合作。随着科技的进步和社会发展，人民的追求是不同的，在上世纪80年代人民为了解决温饱问题提高生活质量片面追求经济增长。如今温饱问题已经解决，人们开始有了新的追求。要实现从工业文明到生态文明的过程，人们要想达到生态文明就必须是可持续发展的经济要做到可持续发展的经济就要考察传统的国名账户体系，简历绿色GDP和生态GDP，建立稳态经济，追求经济发展，从物质经济走向非物质化经济。所谓非物质化指的是用在同样多的甚至更少的物质基础上获得更多的服务与产品。接着还要构建可持续发展的消费文化；消费可以促进经济的增长和社会的发展，使得生产增加，致使大量生产又破坏环境，因此要构建可持续的消费文化。最后，要发展科技解决环境问题，比如废物再利用，污水处理等先进的科技处理一些垃圾。改革开放以来，中国经济连年高速增长的强势劲头吸引着全世界的极大关注，但是随着经济增长中国的环境问题越发严重。不难从当前的情况看出，我国环境的现状，中国的自然资源人均量少，资源的时空分布不均匀，极右路线和20世纪80年代乡镇企业的发展经济环境和生态遭到严重破坏，资源和环境法制不健全，履行国际环境公约与国际经济接轨给环境带来的压力。中国要想改变当前资源环境如此恶劣的现状，就必须结合实际走中国特色的可持续发展之路，而有效控制人口提高人口素质，发展科学技术，转变经济增长方式，实行以经济为中心的社会全面发展。保护生态环境实现资源的永续利用。第五章 科技时代的伦理称建胡克为科学建制所设立的目标包含两层含义：其一就是科学应致力于扩展确证无误的知识。其二是科学应为生产实践服务。两者关系是前者是后者得以实现的前提和基础。前者也是科学建制的核心的任务，科学建制的主要职责是正确有效的行使继承创造和传播实证科学知识。回馈社会的支持和信任，而这一职责的行使，不可避免的职业伦理规范的问题。所谓职业伦理规范是社会分工的产物。也是利益主体分立关系的表现。科学活动的基本伦理原则是增进人类福利，拓展认知在符合这一目标下的前提成为一个重要的子目标。技术的价值负载曾经一时流行的观念影响是雅斯贝尔斯对技术所做的工具性和人类学的解释。一、技术史实现目的的平等。二、技术是人的行动。所谓技术的价值负载时内在于技术的独特的价值取向与内化与技术和社会文化价值取向和权力利益互动整合的结果。这种观念认为，技术仅是一种手段，它本身并无善恶。一切取决于人从中造出什么，它为什么目的而服务育人，人将其置于什么条件下，这种观念把技术和技术的运用后果割裂开来。技术决定论强调技术价值的独立性，甚至将现代技术视为一种自立的控制事物和人的抽象力量。相反技术的社会构建论认为技术的发展根植于特定的情境。技术的演进由群体利益，文化选择价值取向和权力格局和社会因素决定。虽然两种看法有所不同，但它们都从两个方面揭示了技术的价值负载。首先技术具有其相对价值，独立性。这些独特的价值取向对社会文化价值具有动态重组作用。其次，技术包括科技文化传统在内的整体社会文化发展的产物。技术的发展速度和方向不仅取决于客观自然规律，还动态的体现了现实的社会利益格局和价值取向。由于技术负载价值而且他所负载的价值是社会因素和科学因素融合的产物，技术不再只是一种表现形式或一种神秘的主体性力量。因此我们要对技术进行道德反思。那么怎么样实现技术和社会伦理之间的互动呢？首先。必须充分的公开揭示和追问技术过程中所综合的伦理价值因素，其次，在技术-伦理这一异质性实践中技术的相关社会群体不仅充分考虑技术过程中的伦理价值因素，而且应该再深刻的领悟其中的伦理精神的理论和基础上，主动的和创造性的构建新的社会伦理价值体系。其核心伦理精神不只是信念或者两心责任，更重要的是伦理精神。最后，技术的加速变迁与社会伦理价值体系的巨大惯性之间的矛盾，往往使技术与伦理价值体系之间的互动形成一种进退两难的困境，即新技术的出现会引起伦理上的恐慌，制止新技术又有可能丧失机会。科技运行的公正和效率问题。所谓公正有两层含义，狭义上讲是分配公正，指社会利益和社会负担的合理分配和社会负担的合理分配；广义上讲分配应包括分配的公正和交往的公正，科技活动中多涉及利益分配问题主要包括科技活动的成本，效率和危险分配和科技成果共享的公正。由于一些大型的科研项目需要投入大量的成本，属于高投入高风险高回报的项目，因此，如果科技活动一旦失败就会受到巨大损失，因此科研人员必须认证论证，谨慎运作，从伦理角度出发。首先要考虑科技活动是否合法；其次科研活动要考虑其风险性如经济方面的风险，人的身体精神和生活质量上的风险，但是科技成果的共享公正性是当代伦理的一个重要难题，科技的发展由于不同人群的生活习惯，家庭环境，受教育的程度不同而极难实现公平。该书163页至165页三案例有感。首先医患模式的眼神与知情同意权，从现代中国医院与病人之间的实际情况来说，当前中国的一声所谓的科技工作者往往没有把信息准确无误的传达给病人或其家属，但是由于利益的驱使，这些病人往往需要通过红包等手段来获取自己的病情，就不知这些本应该是病人的权利，告知病情这是医务工作者起码义务，目前医务工作者往往由于利益去做违背良心，违反职业道德的事，这是相当可耻的。使得白衣天使变成了魔鬼，应该给予严厉打击。其次，案例二、案例三中讲述了信息传播中的责任和伪科学的传播。广大媒体应该是承载信息传播的主要力量。所有媒体应该是对公众负责的及时准确的向公众传播信息，然而现在的媒体却为了利益往往会传播错误的信息，甚至是伪科学。现在大量的电视，广播，报纸和杂志，往往会传播大量的错误信息给广大公众，绝大多是错误的广告信息，夸大了某物的功能，而着一些在医疗和保健领域表现的尤为突出。他们利用人们对于健康的追求这一心理和公众对医学不了解的背景，常常夸大其功效，增加自己的销量，这一切行为都是对公众的不负责任的表现。同事也损害了科学的权威和自己的形象。在现实的社会生活中,公正与效率往往发生冲突,因此我们的工作要使两者协同发展,基本的公证即是效率的前提,也是长期效率的保证.这里的公正同之前的公正是同一个意义,但又有略微差别.可以分为基本的分配公平和交往公平,这里分配的公平指科技进步与社会发展不应该危及个体与特定族群的基本生存和发展的需要,不同的利益集团和个体该合理的分担科技活动所涉及的成本,风险与效益;对于因科技活动而处于相对不利地位的个人与族群,社会予以适当的补偿和帮助基本的交往公正,强调在变动不居的科技时代中,主体间和主体与技术环境间的交往应该具有基本的合理性,公平与效率之间的关系是:效率的实现要以基本的公正为条件,没有合理效率的公正不仅是不现实的,而且是有悖公正的,因此在发展过程中要注重公平与效率的协同发展,要兼顾效率和公平,在保证公平的前提下,科技活动应优先考虑效率,然后适当的引入新的(非基本)公开性考量.商谈伦理中认为伦理中道的基础应该是通过对话与反思所建立的原则,其作用在于使社会每个人都有可能在其中实现自我的集合体,在商谈伦理这个问题上,哈贝马做出了富有启发意义的探讨,他认为商谈伦理学的基本原则是:普遍化原则,即每个有效的规范在不经强制的被普遍遵循过程中,必须导致满足一切有关人的意趋和一切有关人所接受的结果.经过发展,哈贝马又提出了商谈理论的原则,只要一切有关的人参加一种实践的商谈,每个有效的规范就将会得到他们的赞成,商谈伦理有助于人们合理的界定相关主体的权利和责任,商谈原理所达成的普遍共识斯最基本的伦理诉求,即实践伦理.商谈伦理有有其自身的局限,因此还需对伦理进行反思性重建,这种反思性重建发端于建设性的社会性意识,所谓社会性是对流行或将要来临的社会价值观念的局限性批判,而建设性的社会批判进一步针对的主张来校正流行观念的局限性,只有将商谈伦理与伦理基础的反思性重建相结合,才能形成价值与理论的恢复机制.开放性的科学理论体系有三个新特点:首先他是一种实践理论体系,其次她十分注重规范的动态结构,最后他具有较大的灵活性和较强的可行性.开放性的科技伦理体系所涉及的许多概念和范畴与具体科技实践相关联,甚至涉及到具体的案例.开放性的科技伦理体系不仅关注规范,而且要关注建构规范的活动,并不断寻求合理的建构方法和程序,它一方面通过法规化,制度化等手段使伦理规范合理化结构化,形成实际的制约效力;另一方面在新的科技伦理实践中,又强调道德敏感性的增养和伦理精神的贯彻和拓新.科技时代涌现了许多我们面对新的伦理问题的延伸,也有传统和现实的延伸,从延伸方面可以分5点阐述,从个人伦理向集体伦理和集团伦理的延伸;从信念伦理向责任伦理的延伸;从自律伦理向结构伦理的延伸;从近距离伦理向远距离伦理的延伸.其冲突的表现有两个:其一是科技活动与传统价值观念的冲突,传统的价值观念模式与科技时代复杂的伦理现实监督俄冲突,因此,要正确处理好新的伦理问题与传统现实之间的关系,充分发挥伦理在现实生活中的约束作用.科技伦理有两个互补的研究方向,规范性研究和描述性研究。前者强调伦理准则的的道德原则，规范体系之上，道德判断的确定过程是一个由伦理学理论推出伦理原则，由伦理原则推及伦理规范，再由伦理规范确定道德判断的演绎过程，科技伦理学的规范性研究有三种常见的研究思路:其一是直接从道义论，目的论等伦理学理论的基本立场出发，判断科技行为的正当性和善恶，此方法一般应用于对新的科技行为的合伦理性的讨论；其二是反蒋科技伦理作为一般性的应用伦理，其前提依据是普通规范伦理学相对于第一种思想，他的精致之处在于一种系统化的原则规范体系；其三是研究这先针对具体的科技活动和相关问题进行伦理原则，规范体系的建构，再一次规范该领域的科技行为，该种思路在生命伦理学，环境伦理学，工程伦理学与科技伦理学领域较为常见，在规范社会研究的基础上，一些应用伦理学家提出了结构伦理观念，结构伦理有三种表现：首先是大量的职业伦理法典的制定，科技职业伦理法典的学习，已成为发达国家科技职业素质训练的重要组成部分；第二十科技伦理审查委员会的成立，它即是科技伦理原则的解释机构，又是实际执行伦理规范的功能性组织；第三是使科技伦理原则内在于调节科技行为的政策，法规之中的努力。随着时代科技的加速及其他人类社会生活的全方位渗透，规范性研究的弊端日益暴露，因此，为了适应飞速发展的科技时代科技伦理，必须寻求一种动态的研究思路，即：描述性科技伦理研究，它的出现是科技伦理学发生了从应用规范性向实践伦理的转向，其基本观点是：社会生活经验及道德感受具有多样性，道德判断应建立在经验事实的基础之上，因此，其研究传统不倾向于将复杂道德想象简单的归结为几种基本类型，并对规范性伦理研究过高的理论且标及其普适应准则持怀疑态度，描述性伦理研究的主要方法是案例研究等微观经验分析法。现代科技的发展已使科技成为人类社会及其环境中的一种无所不在的因素，科技伦理所涉及的层面已经得到以下几个方面的扩展：科技共同体内的伦理问题，科技社会中的人际伦理问题，科技时代文化际伦理问题，科技背景下人与自然的伦理关系问题，科技伦理有了如此多的扩展，就势必对人的行为提出更高的要求，以人与自然的关系为例，欧共体委员会前主席雅克德洛尔指出为了却硬人与自然的新型关系，我们需要重新确定人与自然对后代，对社会的责任。为了实现人与自然关系的新的升华，最终需要全球性的共同行动，需要各方的积极配合与努力。第六章 科学与现实证明科学认识与其他领域的认识一样，是一个从未知到已知，从简单到复杂的经验理论过程，在科学认识中，要运用一定的方法，解决主体与客体，人与自然的矛盾，这叫做科学的方法，所谓科学的方法是科学家从个别中总结出来的具有普遍性的规则，规律等。它可以分为三个层次阶段：第一是各门科学所持有的认识和方法，如化学中要加快反应速度；第二十整个自然科学的认识和方法，如认识自然界要运用试验等方法；第二是对第一点的总结和概括，同时也是第三点的基础，由此可以引出第三点是自然科学，社会科学，思维科学普遍使用的方法，使着重从世界观，认识论，方法论上阐述的。科学研究始于研究，所有的科研都开始于为什么,如牛顿发明地球引力是因为他看见苹果从树上落下来,然后就对这一现象进行思考和研究,终于发明了地球引力.那科学是什么呢?所谓科学问题是指一定是嗲的科学家在特定背景下提出的关于科学认识和科学实践爱女中需要解决又尚未解决的问题,从该定义可知,科学问题一定是有科学家提出来的,并且是在特定背景下提出来的,它不能超越特定的知识背景.科学问题可以分为三类,是什么,为什么,怎么办.这就要科学家通过科学的方法,科学试验等手段去解决这一问题,从而可以得出解决科学问题的三条途径: