如何戒掉嗔怒.docx

请教:很容易有嗔念该如何修炼一些小事、一些无关紧要的人说的话都会成为导火索自己也会因此很不开心 很想改掉这病却不知如何消除它 戒嗔真的是不容易啊请教大家 有什么好办法吗？l 戒嗔 就是什么情况下都不生气不管是有关的还是无关的l 是不容易啊。不要急，慢慢来。l 我过去也是那样的只要想改变，就可以改变方法很多需要的只是行动力，循序渐进l 师兄如果愿意的话，可以少吃荤食我遇到不如意、逆境时，动不动就生起嗔恨心，容易发脾气，不知该如何降伏？如何净化？ 修学佛法，勇猛精进（梵语virya），一心向道 ，倘若遇到不如意、逆境时，当下嗔恨心不起，脾气不爆发，又能转境，心地如如不动，此人已证无生法忍（梵语anutpattikadharmaksanti），是多生累劫修证而延续而来，加上今世殷勤多闻参悟，步步正觉，分秒涅槃，是故有此庄严妙果诞生。不如意之境难忍难修难行证，因此内心便生起嗔恨心，发大脾气，令你形象破坏，损你德行，自伤心地，污秽佛性，又与人结恶缘，人人见之而避开，由此可见动怒嗔恨，有损己德，亦伤对方，来世感召阿修罗果报。在道理上，佛弟子应如是正见深入体悟；在行证上，应切实奉行忍辱行，虽然忍辱行是非常难行的，但也由不得你不如是精进安住，何以故？因为修行者要证菩提，得法身，登涅槃（梵语mirvana），如果没有付出相当的代价，怎能得到清净庄严的菩提果呢？十方三是一切诸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行，庄严福慧，也是要付出难以形容的代价所换得，甚至牺牲生命，奉献身心给予一切众生的需求，一一心甘情愿，其忍辱负重的心情担当众生的罪业，其苦、痛、哀、伤、忍、悲、愤，乃至度生慈悲喜舍的内心深处，也唯有诸佛自己冷暖自知，这都是要付出相当的代价与奉献牺牲的精神，方得究竟涅槃。正所谓：没有天生的释迦，自然的弥陀是也！的确嗔恨心实在是不易忍受的，脾气不发也难，所以佛陀在经典上常提到修忍辱（梵语ksanti）行，是一切法门中最难成就的课程，现今引经叙述如下：佛遗教经云：“若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚（梵语pratigha）之害 ，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过。白衣（梵语avadatavasana）受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”大圣佛陀这些苦口婆心的金玉良言，佛弟子应念念勿忘，念念记忆，终身乃至尽未来际受用，欲得菩提，指日可待。嗔心是难忍的，难忍不是不能忍，如果不能安忍，那么，佛是如何而成佛！菩萨如何证成无生法忍！声闻缘觉如何出三界证入涅槃的！所以说，天下无难事，只怕有心人，一勤天下无难事，嗔恨心欲净化，亦复如是！社会上有许多成就的人，有名望地位的人，有财有势力的人，当初是如何奋斗的，唯有他自己最明白，如果没有付出相当的代价与努力奉献牺牲，我相信就没有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高风亮节，乃至众望所归，一切的一切都有他往日我们看不见的前因（酸甜苦辣，历尽沧桑，吃尽苦楚）的代价，我们县在所见所闻，就是他亮丽庄严果报现前的时后了。同样的道理，世间事欲成就胜过一切人，必当付出如此的代价了，更何况想要净化嗔恨心而出世解脱，那就必须同样付出相当代价的因，才能成就庄严微妙的果报，一一不能远离因果的洗礼！如果佛弟子能正见到世间出世间（梵语lokottara）的一切人事物，皆立足于因果来看真相，当下就能恍然大悟，成功是有条件的，失败是有原因的，一切以因果安立之，那么，普天之下再大的嗔恨心，只要有因的代价，就有净化嗔恨心的妙果。嗔恨心若一旦爆发现前，佛号念不下去了，持咒也失灵了，诵经没有心情了，佛法听不下去了，别人规劝你也不耐烦了，可见嗔恨心生起时，当下却如同阿修罗一般的凶恶怒目，一切法门都无法对治，样样失灵，唯我独尊，这嗔恨的业力实在难以抗拒，所以说，要付出相当的代价来降伏他、净化他，这些代价与净化就是因，一旦平息嗔恨心，净化了暴戾脾气就是妙果。若欲降伏嗔恨心与脾气法门有无量，今举十则与诸君共勉：一、把对方视同一尊未来佛来看待。二、此人乃无始劫来，曾经做过我父母兄弟姊妹眷属。三、嗔恨与脾气百害无一利，先伤及自己的心灵，污染自己的自性，而后才伤害对方。四、只有广结恶缘，因果必然循环，终究自作自受。五、十方诸佛皆顿断嗔恨而成佛，我辈亦当如是。六、净化嗔恨是菩提（梵语bodhi），任性纵容嗔恨与脾气，是堕落沉沦之因，果报在三途。七、成就佛道，没有天生势迦，自然弥陀，我人欲成就佛道，亦当付出相当的代价，毕竟天下间没有不劳而获之美梦。八、嗔恨心是六道中之产物，佛道中无比污秽不净之嗔恨心，没有理由存放在修行人的八识田中。九、嗔恨心净化顿断，是成就四圣的根本。十、佛佛道同，法法平等，法无有比，绝待故，当下嗔恨之性即是菩提性，性本无二，只是迷悟有别故，若悟中道不二门，渐修渐行渐成佛道。（如本法师著佛学问答）问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？（魏柏勋）答：作慈悲观，修忍辱度可也。（李炳南老居士佛学问答类编）问：常常爱生气及瞋恨心重的人，是否就是人间的阿修罗？答：这个没错，这个确实是如此。我们既然晓得这个毛病就要改进，因为这个对自己是很大的伤害。（净空法师观无量寿佛经讲记台湾大专讲座1988/2）u p优婆塞戒经 - 有什么方法可以做到忍辱不嗔？<优婆塞戒经羼提(忍辱)波罗蜜品第二十五>“善男子若欲修忍。是人应当先破骄慢嗔心痴心。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱如是修已心得欢喜。”欲修忍辱的人，首先应该破除自大我慢、看不起人的心态，破除嗔心、时刻警惕嗔心的发起，阅读经典供养三宝亲近善知识破除愚痴。不要执着于有我，不要迷恋执着自己的好恶，不要凡事计较自己得失，不要对自己的出生、家境或优或劣耿耿于怀，不对自己的相貌胖瘦美丑贪恋厌弃。于自己的一切事、相均视若平常、无贪无着、无得无失、烦恼苦乐无所受取。能够这样观心、思维，就能善于修习忍辱，不起嗔心。从修习忍辱就可以得到喜悦利益。“有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴（五阴也作五蕴，色、受、想、行、识）和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有內有外。我于外风都不生瞋。云何于內而生瞋也。世间骂者亦有二种。一者实二者虛。若说实者实何所瞋。若说虛者虛自得罵。无豫我事。我何缘瞋。若我瞋者我自作恶。何以故。因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一切善恶皆因我身。”为师兄转一个帖:永嘉仁波切-如何对治嗔心对治嗔心是修忍辱。当你很愤怒的时候，应该马上寻求，我为什么会愤怒。比如有人用木头去打你，你很生气，这时候你可以想：对方打我的时候，他也没有自由，是被他的嗔心所牵引，是他的嗔心用他的身体来打我，而他的嗔心是由他无始的恶业所造成的，他也不得自在，作烦恼的佣人。这样我嗔他是不值得的。对方也没自由的时候，我们对他嗔恨是没理由的。那就只能我们自己修忍辱来解决。也可以这样寻求：你说对方打你，对方说我没有打你，是木头打你的；你说没有你木头怎么会打我，对方说，是我的嗔心来打你的。这样寻求到最后，只剩下你的嗔心和对方的嗔心了。这样你的嗔心就会变小了。一般人会认为，对方用木头打你的时候，当然应该是有一个“对方”在伤害你，但仔细寻求却会发现，只能寻求到对方的嗔心利用对方的身体在伤害你，对方也没有自在。这些道理在菩提道次第里讲的很清楚。另外一种方法是：你嗔心生起的时候，可以在你面前观想佛菩萨，观想佛菩萨在加持你，你嗔心的黑暗在被佛菩萨的光明消除。你的嗔心越来越小，直到消失。还可以这样思维：大家喜欢自己生的相貌庄严或者漂亮，但嗔心使人的相貌变得丑陋，所以应该去掉自己的嗔心，才能得到庄严美丽的相貌。并且，我们都需要修忍辱，如果对方没有引发我们的嗔心，那我们是没有机会修忍辱的。当我们生起嗔心时，应该思维我们不应该随著自己的嗔心走，作嗔心烦恼的佣人。那样就很可惜了。这样我们很难得的修忍辱的机会就错过了。所以我们应该珍息这次生起嗔心修忍辱的机会。最主要的是，在嗔心生起的时候，不能跟着它跑下去，而且马上应该生起上面去寻求的心。如果嗔心每次来的时候，你都没有马上去观察它，它每次来都跟着它走下去，这样养成习惯以后，会越来越厉害，一只苍蝇跑到脸上也会很生气，喝茶的时候水太热也会嗔，很小的地方都会嗔恨，每天都很生气，这样就不好了。应从小的地方作起，先尽力控制自己小的嗔恨，因为一下子完全去掉嗔心是很难的。但我们慢慢努力，每次嗔心出来的时候，从很小的地方慢慢开始如上面那样去寻求，这样嗔心就会开始慢慢减少了。u 请静下心细细看完相信我！对你生活和修行会有大益处uuuu 嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。uuuu 入行论释善说海讲记中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。uuuu 和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作，空性之忍不在本贴讨论。）uuuu 那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手即“你不要自以为圣，要以人为镜”。uuuu 什么叫“自以为圣”什么事情都是别人的错，我是对的，是无责任的。uuuu 什么叫“以人为镜”就是把你嗔恨的对象当作你修行的镜子，反思下，被嗔恨对象的错你有没有。uuuu 那么如何具体操作呢，我告诉大家一个技巧把别人的错误普遍化，再反观自己有没有这个普遍化的错误。uuuu 下面举几个具体的例子：uuuu 1、菜市场。uuuu 大家去菜市场买菜，应该多数人经历过小贩缺斤短两的待遇，我经常见到很大年龄的人在和小贩为了几角钱吵架。小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心,心里骂人。你的第二反应：忍忍吧，我是学佛的。这样的忍，你能忍多久呢，多数人不跟小贩生气，也会拿老婆孩子或着什么其他出气吧。uuuu 我的建议是你在第一反应嗔心生起之后，插入这样的一个思维，程序如下uuuu 小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心。观照觉知：我在生气。uuuu 你的第二反应：是判断，把错误普遍化缺斤短两这样行为是变相盗窃。正念：因果判断。uuuu 你的第三反应：反观自己我有没有过盗窃或变相盗窃呢？忏悔：我之过错。uuuu 你用的windows是微软授权购买的吗，你用的word是买的正版吗，你下载的电影和歌曲是作者同意的吗？你付费了吗，你在单位用的电话和纸笔电脑打印机都是干公事吗？甚至你穿的衣服也许是盗用哪个品牌的设计呢？你呼吸着地球的空气喝着地球的水，你感谢过地球妈妈没，你为地球的环保做过贡献没？想到这里我们其实和小贩一样都有盗罪，那么嗔恨之火立消，这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。uuuu 你的第四反应：修行消除盗窃的业障，也为小贩回向，这就是同体大悲。生起慈悲心。uuuu 2、夫妻吵架：比如老公埋怨妻子吃素uuuu 你的第一反应：嗔心，这个人业障深重，很讨厌 观照觉知。uuuu 你的第二反应：是判断，把错误普遍化老公坚持吃肉是因为慈悲心没生起和愚痴正念。uuuu 你的第三反应：反观自己我有完全的慈悲心和不愚痴吗？忏悔。uuuu 既然我有完全慈悲不愚痴，那么老公责备我不吃肉，我为什么还生气呢？还在心里责备呢？当别人对我不公正时我真能做到不嗔恨而同体大悲吗？我真的完全懂得因果报应的道理吗，其实还只是一知半解呢？这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。uuuu 你的第四反应：修行使自己更具慈悲心和智慧，也为老公回向，这就是同体大悲。慈悲。uuuu 3、如果你只求福报，有一个历史故事，说明如何以化解嗔恨心来求福报。uuuu 中国历史上最有福报的大臣是唐朝的郭子仪，辅助四代国君的元老，屹立不倒，不能不说他已得处事谋福三昧。当时是战乱纷飞，郭子仪的对手就把郭子仪的祖坟给挖了，郭子仪听后大哭，但是他并没有报复他的对手，也没有生嗔恨之心，他说了这么一番话：天下因为战乱死亡之人太多了啊，因为仇恨家里祖坟被刨的也不计其数吧，我也是领军打仗的将军，我的手下有多少士兵刨挖了别人家的祖坟呢？现在轮到我了，也算我郭子仪不孝父母罪孽深重啊。uuuu 我们看郭子仪的第一反应就是把对手的错误普遍化：刨祖坟是因为乱世中的仇恨uuuu 第二反应反观自己：我郭子仪的军队就没有刨过人家的祖坟吗uuuu 第三反应：是我郭子仪之罪，不再报复，不再嗔恨。uuuu 所