山寨文化现象.doc

论山寨文化现象对当代文化生产机制的反思作者简介：李灵灵，1983年2月，女，湖南澧县人，中山大学中文系文艺学博士，研究兴趣为媒体与文化研究。【内容提要】山寨这个词的粘附力和山寨所代表的民间文化现象的出现，恰恰是民间创造力受压抑的表征；山寨文化借助新媒体的力量，以娱乐和颠覆的形式掀起了一场对主流意识形态文化的挑战，这意味着文化场域的争夺战才刚刚开始，也对当代文化生产机制提出了反思。【关键词】山寨文化 新媒体 文化场域 意识形态 文化生产机制咬文嚼字杂志社编写的年度语文档案咬文嚼字绿皮书发布，山寨荣登2008年年度流行语的第一名。咬文嚼字对山寨的解释是：源自广东话。最早冒出来的是山寨手机，那是一些用低廉成本制成的仿冒名牌产品的手机。此后语义逐渐发生变化，除了用来指冒牌产品之外，还可指民间的、非正式的。12008年年底，新闻30分连续几天对山寨报道后，2008年12月2日，山寨现象上了新闻联播：从2003年开始出现山寨手机到各种山寨产品，山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象。有评论家说，这是国家级电视台首度关注网络时代所形成的草根文化，也意味着由这一新兴词汇所代表的民间文化现象，第一次进入官方视线。2 这一评论确立了山寨现象的民间属性。在开始讨论之前，有必要把山寨的来龙去脉交待一下。一早在2003年前后，发源于深圳、广州等南方城市地下工厂的山寨手机就开始崭露头角，只不过这个时候还没有被称为山寨，它们在大众眼里是盗版和假冒产品。2006年，台湾芯片商研制出廉价的手机芯片后，小型小规模手工作坊生产的巨大效益显现出来，山寨手机开始风靡手机市场。2008年6、7月份，各大网站建立山寨手机的专题，山寨一词迅速蔓延开来，并迅速在各个行业开疆拓土：康帅傅方便面、云碧饮料、斯大舒胃药、旺子牛奶、周佳牌洗衣粉、NLKE运动鞋等等。有意思的是，伴随着褒贬不一的各类评论兴起的，是在文化场域刮起了一股山寨飓风：山寨春晚、山寨红楼梦、山寨百家讲坛、百谷虎山寨网站、山寨诺贝尔奖、山寨明星等等，山寨和山寨文化瞬间成为充斥大众媒体和网络媒体的热词，并且迅速招兵买马，各种文化现象，只要与仿制沾上边，都被归为山寨文化。以致易中天在接受采访时批评：山寨不是筐，不要什么都往里装。1山寨脱离经济行为的语境进入到文化场域之后，山寨文化的性质发生了变化。山寨文化到底是一种什么文化？有人说：山寨文化其实就是盗版文化、侵权文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、贴牌后进入市场，而一旦被冠以文化之后，盗版、侵权就更加堂而皇之了。3 马上激起了山寨帮的反对，山寨的魅力更在于它的文化属性，山寨文化的本质即是对权威、正统的反叛与制衡。42009年两会，倪萍递交封杀山寨的提案，事后回应：我实在看不下去到处都在抄袭。马上有网友纷纷撰文表示反对，说倪萍大姐，其实你不懂山寨2。属于山寨文化的山寨艺术的核心理念是攀仿，性质是剽窃，行为是重复。重复带来的是文化的趋同，而文化的形成和演进需要的却是创造。从这个意义上讲，山寨文化和山寨艺术是冻结创造和窒息文化的社会现象。5 双方争论的焦点，并不在急于给山寨文化下一个界定，而是集中在山寨文化的属性和各自所站的价值立场上，先给山寨文化来一个价值判断，然后再确定它是什么。由于文化产品的原创和不可复制性，由此带来的知识产权纷争，不能不引起重视，山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对中国知识产权意识严重缺位的讽刺。3一个词语，只要在网络时代具有一定的认同基础，就能迅速扩散开来，这也是新媒体文化时代命名的特点-贴标签效应。山寨文化这个词具有很大的粘附力和开放性，大众赋予它的含义，囊括了几乎所有机械时代的复制、模仿、拼凑、恶搞、解构等等这些具有后现代特征的词语，但又不仅止于此，各种文化现象只要搭拉上其中一点，被贴上山寨文化的标签。除此之外，民间力量刻意的山寨文化行动说明有其民间的文化认同感。问题是：山寨文化这面大旗，何以能振臂一呼而应者云集？而争论的各方，均站在不同的价值立场上发表截然不同的评价。从山寨的命名和其招兵买马的速度，以及引起的文化口水战来看，山寨文化在当代文化场域的意义，并非知识产权的缺位那么简单。对山寨文化更深入的分析则从当代的大众文化和消费文化的环境出发。因为山寨手机、山寨笔记本模仿的产品均是高档的品牌产品，以低廉的价格可以购买到外型酷似品牌的电子消费品，意味着山寨培养了一种新的文化模式：新拿来主义，其核心是为我所欲，满足自己的炫耀性消费。6 这种解释对于山寨电子产品如手机之类或许说得通，但是却难以解释后来兴起的山寨文化现象，波德里亚的符号经济理论和马克思的物神理论只能解释物品的山寨，却不能解释文化场域的山寨，其中并没有炫耀性消费的成分在里面3。也有人认为山寨文化彰显的是一种缺失创新内核的暴富倾向，山寨可以泛指一切制作粗劣但功能强大、着意模仿但难得精髓、创意无限但细节欠缺、占有欲旺盛但求知欲衰退、什么都有但又似乎什么都不好的社会、文化现象。山寨成为中国独有的现象源于中国正处于工业社会阶段，我们最熟练和最有能力做到优秀的也就是复制工业产品，我们复制出的文化产品依然是工业产品。7这些观点高估了山寨文化的野心，也低估了山寨文化的原创爆发力。山寨文化并不是要寻求一种暴富、利润或者工业生产，仅仅是一种姿态。八十后作家蒋方舟所说或许更贴近山寨的实质：在山寨问题上我认为还不能用文化这个词，最多是一个词汇。但作为词汇又没有官方来定义，所以它真的就是一种现象。我去年6月自己拍了百家蒋坛，当时还没有山寨的概念，就是觉得好玩。这种现象在我看来就是民间一种情绪性的调皮，我喜欢用恶作剧和鬼脸来看待山寨，这样会让我觉得更有趣。8蒋方舟所说的这种情绪性的调皮，是对谁闹的情绪？中国文化发展史上，从未有过非主流边缘文化向主流文化发起这样极端的大规模的消解和挑战，甚至这种非主流文化能够受到大众如此的热捧，山寨文化的泛滥必定传递了当代中国文化场域的某种信号，才使得这种非主流的后现代草根文化有着如此巨大的消解力和号召力。9山寨文化现象，需要更贴切中国当代文化现实的解释。二一个场域是由各种权力关系交织而组成的，法国社会学家布尔迪厄认为从场的角度思考就是从关系的角度思考。10 讨论文化场域首先考察方面的关系，这些关系是按照场域内各派的力量按照既定的游戏规则组成一个相互依存的网络体系，这个体系最核心的部分就是文化生产机制，也即其内在的工作方式。文学场域的文学生产是文化场域最重要的文化产品输出基地，就以文学生产机制为例来讨论。20世纪90年代以前，文学生产主要由国家意识形态机器统管统制，表现为由国家包办文学产品的创作、出版、传播甚至批评接受，从原创作家到发行渠道到宣传喉舌，形成宣传部（统管意识形态）-传统意义上的作家及其所属的文联、作协等官方组织（生产内容）-文学期刊和出版社（传播内容）-新华社等国有图书发行公司（发行渠道）-文学期刊或出版社，以及评奖机构（文学批评或评价）等一条垂直的生产线体系，这种一体化的组织方式，建立了相应的高度组织化的文学场域。4这种高度组织化的文学生产体系单一而严密，垄断了文学场域的文化生产，民间的原创文学作者如不能进入这条生产线（加入作协成为会员），基本上很难在文学场域发挥自己的原创力，充其量只能将文学充当一种业余爱好，文学场域在整个权力场域中处于被统治地位。11从20世纪90年代开始，这种旧有的文学生产机制开始向市场化转型，文学场域的国家意识形态逻辑逐渐向市场的商业资本逻辑转变。虽然文学生产机制向经济场域倾斜已久，但是官方意识形态的手并未从文学场域完全退出，隐形的仍然是从国家意识形态统管文学领域，显形的则是以控制文学产品的出版和传播代替了以往的高度组织化的生产机制，具体手段表现在严格控制书号的申请和书市的流通渠道。这无疑提高了进入文学场域的门槛，在这个场域之内，各种权力关系的斗争也更加激烈，其中最活跃的力量会个别地或集体地寻求提高它们的地位，并企图将最优惠的等级体系化原则加到他们自己的产品上去。10 经济力量取代政治力量成为支配文学场域的最活跃最主要的力量之后，在最关键的资源上仍然受制于政治场域。按照商业资本的逻辑，某一方面的成本（买书号和打通发行渠道）提高了，其他方面的成本就会降下来（减少原创成本），以致出现了大大小小的原创工作室，以低廉的价格，召集各路写手以同一个笔名发表系列文学作品，文学生产变得和其他工业产品的生产没有什么区别：无论前前后后有多少工人参与生产宝洁公司的产品，飘柔、潘婷等品牌仍然属于宝洁公司，工人是默默无闻的幕后工作者。按照经济场域的逻辑来看，这种文学生产方式满足了利润的最大化，但是文学场域还有一套自己的逻辑，文学生产以及文化生产与其他物质产品的生产不同的是：文学和文化产品的原创性是不可复制的。这也是声讨山寨文化的人们一个重磅理由，对山寨文化口诛笔伐最厉害的群体，往往是注重原创力量的文化工作者。但是问题的根源并不在山寨帮的盗窃复制行为，而是政治和经济的力量在文学场域的争霸大战中，发展成了一种畸形的文学（文化）生产机制，这种生产机制的后果，就是最大限度的压抑了民间的原创力量。不仅在文学场域，整个文化场域的文化生产机制也大抵如此。尤其当以网络和手机为主的新媒体的力量兴起之后，国家意识形态对新媒体文化的控制并没有减弱。网络设有网警，在人气旺的社区甚至设置敏感词，所有的内容不经过过滤不能传播开来。大小网站和论坛必须在工业与信息化部备案，否则随时有关闭的可能。影视的审查制度并不轻松，所以老孟的山寨春晚也只能在网络上断断续续看到，因为没有取得在电视媒体的播放权。国家意识形态机器的力量牢牢把握文化场域的最底端，使之不至于倾斜的太厉害；而在最外围，经济资本的力量在最大限度地侵入文化场域，以获取最大的利益。三随着新媒体时代的到来，民间的原创力量呼之欲出，却苦于找不到渠道，文化场域基本上被政治场域和经济场域伸出来的两股力量占据，网络等新媒体为民间原创力量提供了便捷的工具，势必要在文化场域挤占一个小小空间，展示民间的文化资本的力量。而与此同时，国家意识形态在文化产品的知识产权保护上，仍然相当薄弱。政治力量在文化场域原有的保护作用没有得到发挥，这是一个不完全为国家意识形态占据也不完全市场化的场域，因为没有和市场化相配套的知识产权保护机制，导致了文化生产机制的不完善和畸形发展。2006年，胡戈制作一个馒头引发的血案恶搞无极，标志着对文化场域展示情绪性的调皮的开始。胡戈的馒头在网络拥有众多的支持者，源于观众对无极的不满5。随后，恶搞风风行网络，这种恶搞情绪的扩散还和当时的一系列文化事件有关：先是草根出身的郭德纲以相声成为大众追捧的偶像；接着是作协会员、国家一级作家赵丽华被网民封为梨花教教主，其诗作也被恶搞为梨花体在网络遍地开花；随后是下半年低成本投资的疯狂的石头的疯狂走红，以致2006年被媒体称为草根年。这些看似不相干的文化现象，却预示着一种情绪正在民间酝酿：对主流意识形态文化产品的不满。疯狂的石头的成功无疑给人提供了启发，一群稍显叛逆又熟稔网络制作技术的青年们高呼每个人都能拍电影！电影花大钱能拍，花小钱同样能拍，名导能做的事我们同样可以做到。12草根们的志向显然不仅仅在于恶搞。2008年，当山寨手机挤占各大卖场的台面，网媒纷纷制作专题时，山寨这个词迅速进入大众的视野。山寨这个词在广东话里是野路子的意思，其内涵正好与草根们耳熟能详的水浒传的侠义精神相吻合，这与民间的文化草根们一拍即合，一股迅猛的山寨风迅速在文化场域刮起。山寨与恶搞不同，恶搞带有解构色彩，仍然以主流意识形态的文化产品为素材，加入拼贴、剪辑、挪用等手法，带有被动意味；山寨却化被动为主动，虽然仍带有解构色彩，重点却是在模拟和仿制。任何一种文化现象的都不是凭空诞生的。2008年，在山寨百家讲坛之前，出现了百家讲坛学者阎崇年被掌掴事件，网络众说纷纭。这个事件很自然地就被部分网民们解读为抵抗百家讲坛的文化霸权。山寨百家讲坛的制作人韩江雪在他的博客里写道，什么是文化霸权。就是只能我说，不能你说。我很反对读者用这样的方法来表达不满，阎崇年不应受此侮辱。可最重要的问题在于，弱势的读者又能有什么方法、或渠道表达自己的思想呢？13 韩江雪曾有过想上百家讲坛而被拒绝的经历，于是他开始制作山寨百家讲坛，工作是非常严肃的：请了一个当导播的朋友，就开始拍了。一共拍了两天，每天讲8小时。两天就花了近两万元，再往下拍我就倾家荡产了。 13 他承认自己制作的山寨百家讲坛有思想，但是这种思想是上不了电视台的，只能放到新浪或搜狐网站的视频栏目，换取点击率或者名气。韩江雪被逼上山寨的直接目的并不是为了自己的文化产品能够进入商业流通领域，如果中国能有几百、上千家电视台，百家讲坛是名家讲坛还是百姓讲坛，就不会被人诟病了。大家可以各有特点，各显神通。而主要是发泄对文化产品流通渠道被管制的不满，他因此被媒体冠以非暴力抵抗文化霸权的光环。132008年冬天的山寨春晚是另一起标志性的事件。每个省市每个单位年年都办春晚，如果老孟发起的春晚不是打着和央视春晚叫板的口号，恐怕也没有那么大的轰动效应，和办一起民众自发组织的联欢晚会没有什么区别。关键是，他叫板的是央视春晚，这一下击中了多年来被央视的联欢晚会弄得审美疲劳的人们的神经，当市民欲办山寨版春晚叫板央视的新闻稿一见报，各类媒体大军蜂拥而至，PK央视颠覆传统草根文化崛起等词汇迅速占据重要版面，网民连连叫好。老孟创办的CCSTV（中国山寨电视）网站开通之后，半个月内就收到了700多个节目应征。14山寨春晚不能赢利，曾几近流产，这是一桩赔本的生意，它的姿态和标志性意义远远大于其实际的内容。与山寨百家讲坛和山寨春晚的高成本制作相比，媒体与设计专业出身的大学生蜀山少侠花费20元制作的山寨红楼梦完全是低成本制作，甚至没有抱多大的期许，只是一种尝试和娱乐。他在接受媒体采访时表示：热炒的新红楼梦很不对他的胃口，所以不如自己动手，大胆挑战所谓专业电视剧。此外还有另一个因素，就是春节晚会照例不好看，于是一家人拍电视剧来耍。15令他没想到的是，山寨红楼梦居然在网上火了。种种恶搞山寨文化现象，有商业性质的和非商业性质的，差不多都有一个共同特点：作品传播的信源、信道、信宿三渠道均依赖网络，作品源于网络，通过网络传播，最终由网民接受。16 借助IT技术和新媒体的路径，恶搞和山寨得以在新媒体时代畅通无阻，PHOTOSHOP等图片编辑软件、PREMIERE等视频编辑软件、网络、手机等新媒体，为山寨文化产品提供了最低的进入门槛。山寨手机、山寨百家讲坛、山寨春晚、山寨红楼梦等等都借助了新媒体的便利，得以迅速传播，恶搞网站、山寨论坛等新的山寨文化思路不断涌现。新媒体文化所具有的娱乐属性，为山寨文化产品打上了娱乐的印记，这恰好和民间文化的特性相吻合，这使得山寨文化一开始就以一种恶搞、娱乐、狂欢的面孔出现。网络社区和即时通讯工具等的双向互动传播和发散性传播特性，集产品的制作者、传播者和受众于一体，新媒体从技术上、传播渠道和文化属性上，为山寨文化成为一场全民狂欢提供了前所未有的便利。颇具意味的是，传统媒体和网络媒体对山寨文化的解读也不尽相同。传统媒体倾向于山寨文化就是盗版文化、侵权文化、强盗文化2；作为山寨文化的发源地， 网络媒体更倾向于构建理性、中立的价值平台6。从表面上看，山寨文化是以盗版、侵权等恶意、狂欢的方式，体现民间草根文化观念和精英文化意识的颠覆和对抗，草根文化正通过力挺山寨文化来争夺文化场域的发言权。甚至在某些精英知识分子看来，山寨文化没有任何建设性，山寨为人所称赞的平民精神实际上是一种正规秩序之外、不受王法制约的流民精神甚至流氓精神，山寨文化不过是文化堕落的另一重表征。17山寨文化产品本身的优劣其实并不是值得关注的焦点，关键是其能在当代形成一股文化滴流的原因。昨天是恶搞，今天是山寨，山寨文化现象的风起云涌和其扩散的速度，说明山寨文化具有广泛的民间认同基础，这种认同是民间文化创造力受压抑的体现。当前文化生产机制的畸形发展阻碍了民间创造力的发挥，主流意识形态机器提供的文化产品普通令民众感到不满，当民众的文化需求得不到满足时，一旦找到合适的方式，民间的创造力就以一种爆发性的方式释放出来，新媒体的发展壮大恰好为文化场域开拓了新的空间，为民间文化资本闯入文化场域打开了一个缺口，在民间创造力的空间被挤压时，只能以一种异端的方式出现。山寨文化给人带来娱乐、狂欢的同时，也存在种种弊端：同质化、经验的大量复制，在一个文化多元、差异化的时代，对于文化创新来说并不是幸事。但是，仅仅是武断的否定或打压也不是幸事，山寨文化昭示着一种姿态，这种姿态意味着当代文化生产机制的弊端和文化产品不能满足受众的需求，民间的文化原创力正受到严重的阻碍。【参考文献】1 徐颖. 咬文嚼字发布 2008年度十大流行语N. 克拉玛依日报, 2009-03-16.2 韩浩月. 风生水起话山寨J. 国学, 2009(1).3 束学山. 山寨文化是哪门子文化J. 国学, 2009(1).4 周东飞. 山寨文化的精髓在于制衡J. 国学, 2009(1).5 盛葳. 媒体生态：山寨艺术刊物的另类生存J. 画刊, 2009(2).6 周志强. 山寨文化中的消费想象J. 人民论坛政论双周刊, 2008, 11月B期(总第238期).7 山寨文化:缺失创新内核的暴富倾向J. 政工研究动态, 2008(22).8 李立强. 政协委员倪萍建议立法封杀山寨现象N. 新京报, 2009-03-04.9 庞可. 山寨:与主流文化的正面交锋J. 报林, 2009(1).10 法布尔迪厄. 场的逻辑，文化资本与社会炼金术-布尔迪厄访谈录M. 文化资本与社会炼金术-布尔迪厄访谈录, 上海人民出版社, 1997, 147.11 邵燕君. 倾斜的文学场-当代文学生产机制的市场化转型M. 南京: 江苏人民出版社, 2003.12 希石. 山寨文化大闹互联网J. 互联网天地, 2008(12): 76.13 陈方. 山寨百家讲坛创始人:非暴力抵抗文化霸权N. 燕赵都市报, 2008-11-10.14 山寨春晚：后现代的农民起义EB/OL. /a/20090311/000019.htm, 2009-3-11.15 被单改华服 20元拍山寨版红楼梦受宠EB/OL. /a/20090311/000023.htm,2009-3-11.16 赵新利. 从恶搞到山寨:细数网络功与过J. 青年记者, 2009(2).17 秋风. 山寨精神不是平民精神而是流氓精神EB/OL. /a/20090311/000033.htm, 2009-3-11.【注释】1 易中天舌战众记者，新快报，2009年03月19日。2 夏余才：倪萍大姐，其实你并不懂山寨，2009年03月04日，地址：/blog/622000370-1236154470。 潘采夫：致倪萍委员的一封信，2009年03月05日，地址：/blog/931944292-1236214398。3 老孟为办山寨春晚欠款20万元，见/a/20090311/000019.htm；山寨版创始人：非暴力抵抗文化霸权，燕赵都市报，2008-11-10。4 洪子诚：问题与方法，三联书店，2002年5月版，第188页。他提出一体化的概念描述20世纪50年代到70年代的文学特征，这个概念不仅指这一时期的文学形态特征，更指这一时期的文学组织方式、生产方式的特征，包括文学机构、文学报刊，写作、出版、传播、阅读、评价等环节的高度一体化的组织方式，和因此建立的高度组织化的文学世界。5 赚了票房，赔了口碑，据竞报的问卷调查，有73%的观众认为无极的故事一般，94%的观众认为台词很差，剩下6%的观众也只给了普通的评价。无极宣称投资额3.5亿元，高额的制作成本意味着精良的制作。但不少观众离开影院时却对无极的制作水准表示怀疑，一位观众尖锐地问：我很想知道，3.5亿，这么多钱到底花在哪里了？见/r/m/2005-12-21/1418936423.html。6 腾讯山寨文化专题：/zt/2009/shan/index.htm；新浪网山寨专题：/z/2009shanzhai/index.shtml。山寨现象是近来大家热议的一个话题，究竟如何看待这个现象，人们众说纷纭，莫衷一是。总的看，否定的意见占多数，认为山寨现象属于抄袭、模仿、侵权、低俗行为，应当反对并加以查处。 博主以为，山寨文化是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性的表现。但不必表现为反文化，反倒是主流文化的补充形式，对这种文化不必大惊小怪。但是，作为山寨文化要有一个原则，要有一个界限，不要把这种副文化形态当文化形态。山寨现象作为一种普遍的社会现象，其形成和发展有其必然性、合理性和正面意义。 一方面，山寨产品为广大收入还处在中低水平的群众有更广阔的消费选择，.弥补了消费中的段差即太高消费承担不起，又要满足不断提高的生活水平。尤其是那些刚走出大学校门不久，每月才挣一两千块钱的年轻人，既喜欢追赶时髦，又必须少花钱，“山寨”版产品自然成为他们的消费选择。因此，“山寨”版产品也许质量不尽如人意，有些甚至存在侵权嫌疑，但价格一般都在普通收入人群所能接受的范围之内。正如一些评论所说的那样，“山寨”现象更多的代表了“草根”的消费需求。 另一方面，也要看到具有方兴未艾之势的山寨相象，更多的则是呈现出无规范、放任自由，对我国尚未成熟的市场的影响、冲击。目前，我国正处于全面建设小康生活的攻坚阶段，更多的是要考虑建设完善、高效的市场体制。这种现象也折射出我国消费市场一个必须引起重视的问题，即广大中低收入阶层的消费需求亟待找到一个与之对应的市场。改革开放30多年，人民群众生活水平的确有了明显提升，但消费商品和场所的价格增加速度似乎超过了百姓收入增加速度。商场一个比一个豪华，到处是国际品牌，高档购物中心，里面的鞋子、衣服动不动就是一千、两千，对于普通的工薪阶层来说，花上半个月、一个月工资买件衣服或者买双鞋子，未免有些太过侈。 在我们的社会上，穷人和富人一样，都想享用名牌优质产品，问题是穷人没有足够的钱，于是就想以低成本享用名牌产品。应当说，这是穷人的天赋人权，是对高端产品垄断性、反人民性的一种突破。民间仿制名牌产品的山寨现象，正是适应了这种普遍性的社会需求而出现的，因而具有必然性和广泛的社会基础。 那么，能否说这种仿制现象完全没有创造性呢?笔者以为，山寨现象作为一种模仿行为，依然具有一定的创造性：其一，模仿是创新的起点，在当今世界尤其如此;其二，山寨模仿者有能力把产品的成本降到最低，以适应低端消费者的需要，这本身就是一种了不起的能力。由山寨现象联想到我们国家的基本国情和中华民族的前途命运，笔者以为其中有着非同寻常的内在联系，那就是：中国有必要也有可能从山寨现象中吸取智慧和经验，走低成本的现代化之路。在这个问题上，网络本是舶来品，是西方发明的东西，但拿到中国来，我们得把它“中国化”，让它符合我们的国情，让普通的中国人用得起。这个模式，也就是中国低成本现代化的模式。比如，现在各地企业纷纷引进的污水处理方式，成本过高，根本不能适应我们的条件，而必须探索低成本的方式。谈及山寨现象，就不可避免地要谈到知识产权问题。对山寨现象的最大非议正是来源于这一点。博主以为，知识产权是一柄双刃剑，既可以起到保护科学发明的作用，又可以起到阻挠科技进步的负作用，关键是我们采取何种对策，以趋利避害。在国内，应当采取保护知识产权的政策，以保护发明人的利益，鼓励更多的人参与科学发明;但在处理国际知识产权纠纷的问题上，我们大可不必太较真。纵观世界历史，后进国家对先进国家，在一定意义上无不是通过模仿和抄袭先进国家的产品而实现赶超的，从荷兰抄袭西班牙到英国抄袭荷兰，从美国抄袭英国到日本抄袭美国，几乎都是这样走过来的。我们要知道，美欧日联合起来对中国挥舞“知识产权”大棒，其目的主要不在知识产权本身，而是对中国实行严厉技术封锁，阻挠中国的技术进步，企图把中国压在国际产业分工的最底层，永远为他们打工。要突破西方的技术封锁，我们一方面要大力实行自主创新，一方面要宽容山寨现象的存在。山寨现象的根本出路在于创新和升级。第一阶段是模仿，然后在模仿基础上创新，形成一些原产品所没有的附加功能，逐步实现产品升级，或逐步拥有自主知识产权。所以对“山寨”产品的走俏，有关部门不能光看到现象，更应该举一反三，琢磨一下其兴起的背景原因。作为统筹一切的政府部门，一边提倡老百姓都把银行存款拿出来消费，以扩大内需、推动经济发展，另一边是不是应该更关注一下老百姓的生活状况和现实消费能力，这样扩大内需才能落到实处，政府对于山寨现象，不妨进行适当的引导和扶持。内容摘要:“山寨文化”是指以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。本文剖析了“山寨文化”产生的根源以及社会效应,认为社会存在决定社会意识,“山寨文化”反映了我国的时代特征。对于“山寨文化”,应该结合时代特色,用科学发展观指导其建设,分析产生原因,积极引导、区别对待。 关键词:山寨文化 科学发展观 区别对待 在2008年,“山寨文化”席卷了文化领域,“山寨”一词从最初的网络流行语日益演变为现实生活中影响颇大的社会现象。山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。“山寨文化”彻底颠覆了传统的行业规则,建立了以山寨文化为基础的价值观。 “山寨文化”的产生根源 消费者不断更新的需求是导致“山寨文化”产生的诱因。面对不断更新的消费需求,规范的品牌在决策和执行上有严重的时滞效应,无法满足消费需求的增长,由此孕育了新的市场。 80后、90后人群的兴起,为“山寨产品”提供了可以大兴其道的消费人群基础。80后、90后人群的特点之一就是不喜欢被规则约束、富有创新精神。正是他们的出现为“山寨文化”的兴起提供了基础。 品牌营销手段的落后,社会缺乏品牌意识也是山寨产品产生和发展的重要原因。业已形成的品牌,并不能完全成为其内部优势。因为至今仍然有许多品牌在为之前对消费者的不负责任行为买单。社会缺乏品牌意识也导致了“山寨文化”的产生。“山寨文化”的社会效应 “山寨文化”说到底是民间文化、草根文化,产生于草根阶层寻求自我表达和自我展现的诉求,是由于民间思想意识与主流文化不相适应而产生的。山寨现象反映了目前中国社会多元化发展中人们思想多元化特征,既有积极的一面,也有消极之处