《社会学的想象力》精彩读书笔记.doc

社会学的想象力精彩读书笔记 导语：无论社会学如何发展，我们都需要足够的想象力。 社会学的想象力精彩读书笔记一 读完社会学的想象力一书，我认为该书的主旨就是呼吁社会科学家都应该培养并具备“社会学的想象力”的能力，此书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。 米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。 那什么是社会学的想象力，在文中一开始米尔斯就有说明，社会学的想象力是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理论，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者之间的联系。因为这种想象力是一种视觉转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。 本书大概可以主要划分为两大部分，第二至六章是对当代社会科学研究趋势的批判，第七至十章分别论述了社会科学研究应当注意人类的多样性、历史的运用，以对理性与自由的关注为核心，履行好公共职责和政治意义，米尔斯批判社会科学研究中存在的不良风气，避免类似的错误和建构良好的研究风气，提供发挥社会学想象力的平台。 1.宏大理论 在宏大理论这一章节中，米尔斯以帕森斯的社会系统一书为例，对以帕森斯为代表的宏大理论家的的观点展开了无情的批判，他将社会系统一书归为：50%的晦涩用词、40%众所周知的教书社会学和10%留给读者去进行经验调查的部分。米尔斯认为宏大理论在句法学上浑浑噩噩，对语义学一也茫然无知，而且只是呆板的局限于高层次的抽象，缺乏系统性的定义问题并解决问题，往往更像是枯燥无味的概念游戏。因此，米尔斯认为，轻松而有条不紊的在不同抽象层次间穿梭的能力，是一位富有想象了和系统性的思想家的显著标志。这同时也告诫我们形成系统性的思考的关键是养成良好的心智习惯。最后，米尔斯得出结论：不存在什么能让我们理解社会结构的统一性的“宏大理论”和普遍性的体系。 2.抽象经验主义 在抽象经验主义这一章中，米尔斯批判抽象经验主义与宏大理论一样，死抓住研究程序中的一个接合点，对“方法”和“理论”进行过渡渲染，它对技巧哲学进行大力宣传，对行政效能进行崇拜，逃避社会科学的使命。他认为抽象经验主义的最明显的特征，是它已经开 始采用行政机构以及它吸收和训练的学者类型，采取抽象经验主义方法的行政机构的规模正在变得日益庞大，导致“学术行政官和研究技术专家，这两类颇为新型的专业人士现在正在与普通的教授和学者进行竞争”的局面的出现，而这也容易导致学院科层制的膨胀。 在这一章中，米尔斯主要批判抽象经验主义对社会科学方法论的阻碍，他认为，在研究实践中，抽象经验主义似乎更关注科学哲学，而非社会研究本身。这一研究模式主要是在建构认识论，在社会科学中，它最具决定性的结果是造成了方法论的抑制。而读完这一章， 给我启发是在我们做学问研究中，不能让研究方法限制自己的思维， 必须要让思想和事实紧密相连。 3.形形色色的实用性 在这一章中，米尔斯主要介绍了两种实用主义，即：自由主义实用性和新实用主义。自由主义一直是几乎所有社会研究政治上的共同尺度、几乎所有公共修辞和意识形态的。以更为扩散的方式，自由主义也影响了社会学和政治学。米尔斯认为自由主义实用性空洞，没有什么具体内容，而经常是一种政治宣传，鼓动人们服从那些与小城镇中产阶级达到理想适应的规范和特性。自由主义实用性的关键在于“调试”、“失调”。调试观念课最直接用于社会和个体移民，即移民必须“调试自身一适应社会”。 在老的实用性之外，又产生了一种新的实用性，新的实用性给社会科学和社会科学家带来新形象。新的部门也出现，这种新的实用性，是对下述状况的回应，即人们对处理“人际关系”的管理专家，以及对作为权力体系的公司商业进行新的正当性辩护的需求激增。 4.科层制气质 米尔斯认为最近几年人们所说的“新社会科学”，不仅是抽象经验主义，还包括新的非自由主义实用性，将造成一种科层制的社会科学的发展。米尔斯揭示科层制气质的政治含义。它主要应用并服务于社会的非民主领域军事基地、公司、广告中介机构和政府行政部门。许多社会科学家已经进入这些科层组织，他们关心的问题也就和使行政人员更有效率有关了。米尔斯认为，人类工程或社会科学真正的终极目标是“预测”，其实是用专家治国的口号代替本应该合乎情理的道德选择。社会研究的科层化是个非常普遍性的趋势，可能它必将在科层组织的规章已支配一切的社会中实现。 总结一下，抽象经验主义和实用主义的结合是与科层制紧密联系的，伴随着科层制的产生，人们的理性被逐步扼杀，变成了快乐的机器人”，此时的科学已经不是独立自主的了，而是受制于那些军事机构、公司、政府部门，为他们提供更为有力和有效的服务，科学家们由于被科层制所蒙蔽，从而削弱了对社会问题的敏感度，社会问题反而变成了一种维护形态意识运行的工具。 社会学的想象力精彩读书笔记二 在看社会学的想像力之前让我过了一遍社会学概论新修(中国人民大学出版社第三版郑杭生主编)是个幸运的意外，想要对某一门学科有一个最基础的了解的最快途径莫过于找一本不错的出版社出版的关于该学科的概论性质书籍来看一遍。若非如此，就算我对米尔斯的观点十分赞赏，但是收效可能不会这么大。 当时看社会学概论新修的时候曾经想写一篇文章来讨论社会学是什么、社会学研究什么、社会学研究方法等，只是那时候思绪混乱下笔无物，便知道自己功力差太远，只好老老实实看书。读罢社会学的想像力，顿觉可以借着米尔斯的观点将这些问题稍作。 社会学概论新修对于社会学的定义是如下：社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。这个是社会运行论的观点，偏应用性。相比之下，社会学的想像力中对社会学的研究比较偏向描述性，米尔斯认为社会学研究的是一定时间维度和空间维度中人与社会的结构特性以及两者的相互关系。 关于社会学是什么以及研究什么的观点有许多，目前我将之概括为描述性和应用性，即客观地描述社会结构社会现象或是探讨社会良性运行的条件和机制。 从社会学的想像力的第二章到第六章是对当时的社会学研究(米尔斯的这本书成书于20世纪中叶)以及一些社会现象的介绍分析和批判。第二章中的宏大理论可以翻译为概念崇拜或是术语滥用，代表人物帕森斯，代表作社会系统，宏大理论的具体表现是试图用符号、概念、术语打造一个可以作为基本模型存在并且适用于任何一种社会分析的社会模型。在该书的第七章中，米尔斯通过对人类多样性的论述间接再次批判了该理论。 宏大理论让我想起不久前看到的哲学中关于本体的一种说法，世界本体如一面镜子，所有的科学、文化、制度、理念不过是因为人的不同而成的镜面反射折射。本体藏在镜面之后，难以一窥全貌。因此我想，宏大理论研究的结果，大概是把一个的未能窥得全貌的东西通过“定义”这么一种手段变成了已知。那么就让人不得不去质疑，这样的定义从何而来，而又凭什么将之定义为此。宏大理论作为社会学研究的一种，自有其价值所在，但是不能代表全部的社会学研究，一味地纠结于定义，社会学不免被概念架空，其很难对社会变化作出解释，更难以解决现实的社会问题。 第三章提出的抽象经验主义一度让我觉得比较难以理解定位，我想所谓经验，大概指的是其对社会科学统计的应用，其成果多是调查得出的结论，而所谓抽象，或许是因为其对文献以及历史的忽视。翻译为通俗语言，或者可以用一个比方说明，例如一个地区月人均支出3000元，用于食品消费的占总支出的20%，根据恩格尔系数来说已经是最富裕的标准了，但是能不能就判断该地区不存在贫困问题呢?抽象经验主义的程序化的统计手法容易使社会研究结论片面而仓促，一部分的事实很可能会被数学数字掩盖过去。 就拿最近大红大紫的CPI数值来说，这个数值的节节拔高是说明了一些问题，但不是所有问题，是表现了一定的趋势，但未必准确地预测了未来的所有趋势，它可以作为参考，但也就是参考而已了。或者再换一个比方，例如考试这种东西，能测量出的顶多是考生不知道多少，但无法测量该考生知道多少。 该书第八章中米尔斯谈了历史在社会学研究中的应用，某种意义上是针对这第二章的抽象经验主义而提出的。把时间因素和空间因素引入分析中，有助于分析的周全。 第四章提出的实用性和第五章提出的科层制可以联系着说，因为其共同结果是社会研究(当然，我认为不仅仅是社会研究)中的学术叛逆性、自主性、独立性的缺失，只不过第四章偏重的是强调学术的道德性和政治性的失去，而第五章偏重于强调科层制手段对效率和规范的追求以及其获利的目的。 在第四章中米尔斯有一句绝妙的话：“若说有人正在出卖自己，那就有些天真了，而且也不甚妥当;因为这种苛刻的词汇只有在确实有东西出卖时候，才是妥当的。”他们卖的不是自己，是学术的灵魂与学者的公信力。学术的实用性到底该摆在什么位置，这是个问题。 第五章提出了“学术行政官”和“学术批量生产”的概念。科层制可以使得研究成果的出产迅速而高效，并有完整漂亮的理论和方法为保证，当然这种研究成果不能说一点意义也没有，只是学术自主性和创造性是缺失的。“部分人常常把智力本身从个性中割离出来，把它看作一种他们希望能借以在市场上卖个好价钱的技术小玩意。”往极端了举例是学术腐败，更普遍的是学术成果与专业声望、经济利益等挂钩以及学院中的派系斗争和学院政治家的出现。 第六章换而言之说的大概是本本主义、经验主义和教条主义对社会科学的限制。“在经典实践中，证明什么通常被认为与如何证明一样重要，甚至可能比之更为重要。” 第七章和第八章阐述的是人类的多样性与历史对社会研究的重要性，这是米尔斯认为在分析社会中不可缺漏的要素。 第九章论理性与自由，第十章论政治。在我看来第九章中有四个概念需要注意，即合理化、理性、自由、异化;有两个精彩的命题：“不依托理性的合理化”以及“快乐的机器人”。人们不断地进行自我合理化，可同时也越来越焦虑不安，虽然米尔斯的这本书写于半个世纪之前，但是看看这一段话多么睿智而锋利地指向当前的一些社会文化现象：“教育的普及或许却会产生技术白痴和民族主义者的狭隘心理，而不是开启心智，独立思考。向大众广泛疏导历史文化或许并不能提高他们文化理解的品位，反而会使历史文化庸俗化，并强烈压抑了人们的创新力。” 什么是“不依托理性的合理化”，打个比方，就像当前招聘中的对学历和形形色色的资格证的看重使得学生们不管有用没用先去考了各种各样一堆证在手，这就是一种不依托理性的自我合理化。什么是“理性”，理性是人对价值的判断与表达的能力。什么是“自由”，自由是人经由理性对价值作出判断后按照自我意愿进行选择并行动的能力。什么是“异化”，根据米尔斯的见解，“就困扰而言，个人不明了它的价值和表达措辞，为此他焦虑不安，这种困扰就被称为异化”。 异化是在不依托理性的合理化的情况下所产生的焦虑，这种焦虑的存在便引出了“快乐的机器人”的概念。规