《项脊轩志》资料选编

项脊轩志 资料选编1关于项脊轩项脊轩是作者在昆山时的书斋名，以此为名，有两重意思：其一，言书斋很小，如人的项脊之间，从文中“室仅方丈，可容一人居”可看出；其二，归有光的远祖归隆道曾在太仓项脊泾居住，作者自号项脊生，把自己书斋题名为“项脊轩”，含有怀宗追远之意。2关于写作时间从文中“余既为此志，后五年，吾妻来归”句可以看出，本文是作者写于不同时期而连缀成文的。前四段应是作者18岁时所作。因为作者8岁丧母，母丧15年娶妻魏氏，时年23岁（先妣事略）。后记有人认为是十三年后补写的，因为文中有“后五年”“其后六年”“其后二年”的说法。其实不然。其一，十三年后，正是作者“久卧病无聊，乃使人复修葺南阁子”之时。文中接着说：“然自后余多在外，不常居。”由此可知，附记不是修葺阁子后立即补写的。其二，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”。两年时间，亭亭如盖是不可能的。那么，附记究竟作于何时呢？作者35岁中举后，徙居嘉定安亭江上，授徒讲学，不复回故里。由此推知，附记当作于35岁迁居之前。可能是迁居前由于翻检书箧，触及旧稿，引起了对亡妻深深的怀念，因而补写的。妻死之后手植的枇杷树也生长了约五六年，“亭亭如盖”符合实际情况，且“多在外，不常居”之语也有了着落。3关于“借书满架”人教版教师指导用书将“借书满架”译为“借来的书籍摆满书架”。项脊轩中的满架图书，果真都是借来的吗？根据课文有关内容，特别是从祖母临轩勉慰之语，可推知归有光为世代书香门第，虽家道中落但不至小孙无书可读，可见教本对“借”的解释不妥。那么，“借”字如何解释呢？句中“借”古籍排为“藉”，课本排印为“借”，是推行简化字后相应改动的。“藉”，辞海中华大字典均释为“荐”。“荐”就是“陈列”，照此解释，全句可理解为“陈列的书堆满了书架”。另外，中华书局出版的震川先生文集和朱东润主编的历代文学作品选都作“积书满架”讲，积者，存也，室内存书摆满书架。4关于“又北向”有的课本把“北向”注释为“窗户朝北。向，窗户”，这是错误的，并且和“前辟四窗”的“前”解释相矛盾。“向”的本意是“朝北的窗户”，如“塞向墐户”（诗经国风豳）。“向”字又引申为“朝向”义，“又北向”的“向”就是“朝向”的意思。“北向”释为“门朝北开。向，动词，朝向”。原来项脊轩只有朝北开的门，没有窗户。正因为如此，下文才说“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然”；否则，朝北既然有了窗户，为何还要开四个窗户呢？项脊轩“室仅方丈”啊。5作者简介归有光（15061571），明代著名散文家。字熙甫，号项脊生，人称震川先生。昆山（江苏昆山）人。出生在一个累世不第的寒儒家庭。少年好学，9岁能作文，20岁时尽通五经三史和唐宋八大家文。35岁时，乡试中举。但以后8次会试都未及第。嘉靖二十一年（1542）迁居嘉定安亭江上（四川乐山），读书讲学，远近从学者常达数百人。直到60岁时，才中进士。初任浙江长兴县令，因得罪豪门与上司，调任顺德（河北邢台）通判。后被大学士高拱推荐，任南京太仆寺丞，参与撰修世宗实录，以劳成疾，卒于南京。归有光对前后七子的盲目拟古倾向不满，与当时主张“文必西汉”的王世贞意见相左，世贞虽大憾，亦推重之。与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。提倡唐宋古文，所作散文朴素简洁，善于叙事。著有三吴水利录马政志易图论震川文集震川尺牍等。6归有光与唐宋派唐宋派是明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等。自前七子李梦阳、何景明等倡言复古之后，散文以摹拟古人为事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初，王慎中、唐顺之以及与他们同时的李开先、陈束、赵时春、任翰、熊过、吕高号称“八才子”，力矫李、何之弊，主张学习欧阳修、曾巩之文。他们的文学活动正值李梦阳、何景明发起的复古主义的间歇期，一时影响颇大，李、何文集几乎受遏不行。比王慎中、唐顺之稍晚的茅坤、归有光却正当后七子主持文坛的时期，以李攀龙、王世贞为代表的后七子继前七子衣钵。再次发起复古运动，剽窃古人，求附坛坫，天下无不靡然成风。茅坤、归有光与王、唐趣尚略同，归有光以一“穷乡老儒”毅然与后七子抗衡，不遗余力，其精神尤为难得。前后七子崇拜秦汉是摹拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。王慎中说：“学六经史汉最得旨趣根源者，莫如韩欧曾苏诸名家。”（寄道原弟书几）唐顺之的文编，选入左传国语史记等古文和韩柳欧苏曾王等大量作品。茅坤编唐宋八大家文钞164卷，进一步肯定提倡唐宋文，影响深远，其书盛行海内。唐宋派变学秦汉为学欧曾，易佶屈聱牙为文从字顺，是一个进步。唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。唐宋派中散文成就最高的当推归有光。归有光善于抒情、记事，能把琐屑的事委曲写出，不事雕琢而风味超然。如项脊轩志先妣事略寒花葬志思子亭记见树楼记女二二圹志等等。王锡爵在归公墓志铭中称他的这类散文“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言表”。黄宗羲则尤其赞赏他怀念祖母、母亲和妻子的一些散文。“一往深情，每以一二细事见之，使人欲涕。盖古今来事无巨细，唯此可歌可泣之精神，长留天壤。”（张节母叶孺人墓志铭）唐宋派散文成就超过前后七子，但也并非俱是佳品，他们的集子中有不少表彰孝子烈妇的道学文章和应酬捧场的文字。他们主张的“胸臆”“心源”，指的是道学家的内心世界。茅坤说：“世之文章家当于六籍中求其重心者之至而深于其道，然后从而发之为文。”（复陈五岳方伯书）可见他们把道看成是文的源泉，道盛则文盛。这种观点束缚了创作，同时也削弱着他们文学主张的影响