少年中国说教案.doc

少年中国说教学目的1了解此文相关的先贤救国救民的义举2认识中国政论文形象生动、情感充沛的优秀特点。3引导学生模仿这种写法一导入课文梁启超其人：清华大学的校训是什么？自强不息，厚德载物。这个校训就是受梁启超的启发而拟定。他来清华演讲，引用易经里的话来勉励清华学生要做君子，树“完整人格”：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”（天即自然的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。）清华国学研究院有四大导师他是其中一位（另外三位：历史学家陈寅恪、国学大师王国维、语言学家赵元任）梁启超一生勤奋，各种著述达一千四百万字，惊人的勤奋和才华！更著名的身份是戊戌变法的领导人之一。二、作者简介梁启超（18731929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会县人，早年极力鼓吹变法维新，是我国19世纪资产阶级改良主义变法维新运动的代表人物之一，在文学方面，他极力提倡“诗界革命”、“小说界革命”等，对当时的文学创作产生了积极的影响，开白话文风气之先河，著有饮冰室合集。梁启超被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍能在学术研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在与革命派的论战中发明了一种新文体，介乎于古文和白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐于接受。同时，梁启超还是中国第一个在文章中用到“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了很多新词，像现在我们常常挂在嘴边的“政治，经济，科技，组织，干部”等等很多词汇，皆始于梁启超先生。“戊戌变法”失败后，梁启超逃亡日本，创办清议报，大力介绍西方近代资产阶级政治学说，批判封建专制主义。少年中国说就是当时发表在清议报上。此文影响颇大，被公认为梁启超著作中思想意义最积极，情感色彩最激越的篇章，作者本人也把它视为自己“开文章之新体，激民气之暗潮”的代表作。三总体感悟作者把封建古老的中国和他心目中的“少年中国”作鲜明的对比，极力赞颂少年勇于改革的精神，针砭老年人消极保守的思想，鼓励人们发愤图强，肩负起建设少年中国的重任，表达作者热切盼望祖国繁荣富强的强烈愿望和积极进取的精神。作者知耻于当时中国之“老大”，对封建专制的黑暗腐败深恶痛绝，对满清统治者的老朽昏庸深恶痛绝，对国家的落后十分痛心，对国民的愚昧十分痛心，因而从内心爆发出一种不可遏止的激情，猛烈抨击这一切令人厌恶的东西，并热情呼唤一个充满生机的“少年中国”尽快到来。这种昂扬的改革精神和深切的爱国情怀令人钦佩。 用老年人来类比“老大”的中国，用少年人来类比“少年”的中国，并从少年人必将取代老年人，认识到少年中国必将取代老年中国，这是进化论的观点。这种进化论的社会发展观，使梁启超在极其黑暗、衰败的时代，看到了一个腐朽王朝的必将灭亡，并充满希望和信心地迎接新时代的到来，其积极因素不能抹煞。但进化论有待于发展为历史唯物主义，否则，它就只能是社会改良主义的思想武器。梁启超一生的政治思想多有变化，这恐怕正是进化论观点和改良主义思想在其社会改革实践中得失消长的体现。对此，我们应当有一个比较全面的认识。另外，与进化论相联系，他认为老年人一切都不好，青年人一切都好，这虽多半出于社会改革的宣传鼓动，但思想方法毕竟简单化、绝对化，亦当予以辩证看待。三文章分析这是一篇政论性的文章，政论要有论证，论证要有论点和论据。那么我们来一起分析这篇文章用了哪些论据？围绕什么论点？是如何论证的？1、在第一段中，作者说：“一则曰老大帝国，再则曰老大帝国”，这“一”、“再”表现了日本人的什么看法？作者对此持什么态度？老大帝国，意为”古老的大国”。常指古老腐朽积弱的旧中国。表现了日本人对我国的蔑视和偏见，作者对此持批判否定态度。2、朗读第二段，思考以下问题：作者从哪几个方面把老年人和少年人性格做了对比？其目的是什么？对比一： 老年人：常思既往生留恋心保守永旧 少年人：常思将来生希望心进去日新对比二： 老年人：常思既往事事已经照例 少年人：常思将来事事未经破格对比三： 老年人：常多忧虑灰心怯懦苟且灭世界少年人：常好行乐盛气豪装冒险造世界对比四： 老年人：常厌事无可为者 少年人：常喜事无不可为者对比五：（比喻） 老年人：如夕照、瘠牛、（僧、字典、鸦片烟、别行星之陨石、埃及沙漠之金字塔、秋后之柳、死海之潴为泽） 少年人：如朝阳、乳虎、（侠、戏文、泼兰地酒、大洋海之珊瑚岛、西伯利亚之铁路、春前之草、长江之初发源）目的：通过前两个对比，歌颂了少年人敢于破格，能改造世界和勇于作为的精神。后三个对比则是一连串的对比性质的比喻，显示了作者“心目中”的“少年中国”所具有的基本特点。3、第三段 ：指出造成今日老大中国是老朽（掌权）者的罪过，号召和激励我中国少年为创建少年中国而奋斗，热烈讴歌少年中国的光辉未来。此段分两层阐论。第一层（从段首到“则国雄于地球”），阐明中国少年肩负建设重任。段首把文意转到建国立业上来，突出少年承担建设少年中国的重任。首先从老年人、少年人活在世上的时间长短来说明少年人对建设未来中国的重要作用。朗读时怎样处理情感？朗读老年人部分应该不屑、鄙视，朗诵少年部分怎应该充满热情赞美接下去从智、富、强、独立、自由、进步、胜于欧洲、雄于地球等方面，竭力强调国家命运直接拴系在少年人身上。句子内容的排列，从小到大，从部分到全体，步步发展，并且合理运用反复、排比的修辞，使文章气势磅礴。第二层（从“红日初升”至段末），热烈讴歌少年中国。这一层用四字句写出，热烈赞颂我少年中国、中国少年的英姿及其光辉灿烂的前程。以“红日初升”，象征少年中国的灿烂前程；以“河出伏流”，象征少年中国发展的无可限量；以“潜龙腾渊，鳞爪飞扬”的生动形象和“乳虎啸谷，百兽震惶”的巨大声威，以“鹰隼试翼，风尘吸张”的冲天气势，喻我中国少年创建的少年中国的英姿；“奇花”句，是歌颂少年中国在发展中的壮丽前景。“干将”句以刚刚磨砺过的无比锋利的宝剑比拟为创建少年中国立功的中国少年；“天戴”、“地履”句描写中国少年像顶天立地的巨人屹立在地球之上，雄视整个世界；“纵”“横”两句，一指时间之长一指空间之广，为下句所表现的少年中国的“前途”展现了无比广阔的前景。文章的最后，赞颂少年中国不断发展与天长存的壮美远景，讴歌中国少年永远向前的精神。四、归纳总结老年人消极保守 国亦宜然少年人积极进取老大中国 老朽冤业少年中国 少年责任 前途海阔天空我的世界观教学目标1、了解爱因斯坦的世界观，如“人是为别人而生存的”“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向”以及“我的政治理想是民主主义”等。2、品味爱因斯坦严谨的语言表达。3、提升自己的境界，努力培养自己正确的健全的世界观。教学设想：【重点】品味爱因斯坦严谨的语言表达。 【难点】提升自己的境界，努力培养自己正确的健全的世界观。一、导入课文人的一生应该怎样度过？人是为谁而生存的？我们应该树立怎样的世界观？这些对人的生命意义的终极思考，都是我们每个人都应该深入思考的。爱因斯坦热爱真理，追求正义，深切关怀社会进步的精神给世人以巨大深刻的影响。今天，我们一起来欣赏爱因斯坦1930年发表的名文我的世界观二、作者简介1、关于作者：阿尔伯特爱因斯坦 （Albert Einstein，1879年3月14日-1955年4月18日），举世闻名德裔美国科学家，为犹太人，现代物理学的开创者和奠基人，相对论、质能关系的提出者，“决定论量子力学诠释”的捍卫者（振动的粒子）不掷骰子的上帝 1999年12月26日，爱因斯坦被美国时代周刊评选为“世纪伟人”爱因斯坦1900年毕业于苏黎世工业大学，并入瑞士籍。1905年获苏黎世大学哲学博士学位。曾在伯尔尼专利局任职。苏黎世工业大学、布拉格德意志大学教授。1913年返德国，任柏林威廉皇帝物理研究所长和柏林大学教授，并当选为普鲁士科学院院士。1933年因受纳粹政权迫害，迁居美国，任普林斯顿高级研究所教授，从事理论物理研究，1940年入美国国籍。在爱因斯坦小的时候，有一天德皇军队通过慕尼黑的市街，好奇的人们都涌向窗前喝彩助兴，小孩子们则为士兵发亮的头盔和整齐的脚步而神往，但爱因斯坦却恐惧得躲了起来，他既瞧不起又害怕这些“打仗的妖怪”，并要求他的母亲把他带到自己永远也不会变成这种妖怪的国土去。中学时，母亲满足了爱因斯坦的请求，把他带到意大利。爱因斯坦放弃了德国国籍，可他并不申请加入意大利国籍，他要做一个不要任何依附的世界公民。大战过后，爱因斯坦试图在现实的基础上建立他的世界和平的梦想，并且在“敌国”里作了一连串“和平”演说。他的思想和行动，使他险遭杀身之祸：一个抱有帝国主义野心的俄国贵族女刺客把枪口偷偷对准了他；德国右翼刺客们的黑名单上也出现了阿尔伯特爱因斯坦的名字；希特勒悬赏两万马克要他的人头。为了使自己与这个世界保持“和谐”，爱因斯坦不得不从意大利迁到荷兰，又从荷兰迁居美国，而且加入了美国国籍。他认为，在美国这个国度里，各阶级的人们都能在勉强过得去的友谊中共存下去。 （节选自应用写作学术月刊1985年第5-6期爱因斯坦的反省爱因斯坦对天文学最大的贡献莫过于他的宇宙学理论。他创立了相对论宇宙学，建立了静态有限无边的自洽的动力学宇宙模型，并引进了宇宙学原理、弯曲空间等新概念，大大推动了现代天文学的发展。2、爱因斯坦轶事：（1）罗盘的启示爱因斯坦到了三岁还不会说话，是个爱玩耍的“问题”儿童。他六岁时，在课堂上被老师叫到名字时，呆若木鸡，教室里荡起一阵轻蔑的窃笑，“差劲的笨学生”。父母不因亚伯特的笨拙而苦恼，常常高兴地带着儿子去郊游。母亲宝丽妮是宫廷商人之女，个性开朗活泼，擅长弹奏钢琴。她对丈夫说：“学校机械的填鸭式教育，不适应亚伯特这孩子的，要请一位能干的家庭教师”爱因斯坦八岁的时候，父亲给他一个罗盘，想不到他从罗盘、罗盘指针中提出二三十个问题，使父母和家庭教师穷于应付对答。事有凑巧，爱因斯坦有位叔叔雅格，是位技术人员，因遭失业回到慕尼黑和哥哥赫曼一起经营发电机及浮光灯工厂。赫曼告诉他爱因斯坦对罗盘所提出的许多问题。雅格说：“这孩子的头脑很不简单，要加以培养。”他对年幼的爱因斯坦解释欧几里得的几何学原理；同时在家庭教师的启发教导下，爱因斯坦对数学产生了浓厚的兴趣。（2）探索科学无暇打扮爱因斯坦长期醉心于科学事业。他没有时间理发和换衣服，他整天穿着像被单裹着身子的一套不合身的衣衫，飘着一头乱麻似的银发。这位被誉为“本世纪的科学巨人”，对科学事业的“痴迷”，闹出了不少笑话。爱因斯坦长期醉心于科学事业。他没有时间理发和换衣服，他整天穿着像被单裹着身子的一套不合身的衣衫，飘着一头乱麻似的银发。这位被誉为“本世纪的科学巨人”，对科学事业的“痴迷”，闹出了不少笑话。比利时国王邀请爱因斯坦去皇宫作客。到火车站去迎接的专车司机，未见到“他”，便回皇宫禀告国王。可半小时后，爱因斯坦穿着满身沾满灰尘的破衣服，脚上穿双破皮鞋步行来到皇宫。原来，专车司机自作聪明只看衣冠不认人，不知道他就是自己要迎接的人。（3）爱因斯坦问路爱因斯坦移居美国不久，就来到普林斯顿高级研究所当主任。他除想科学问题外，对其他生活上的事都心不在焉。一天，美国普林顿高级研究所阿尔伯特爱因斯坦的办公室电话铃响了： “叮铃”已经下班好一会了，是谁还打来电话呢?办公室秘书不解地拿起了电话筒，“请问，我能跟主任谈话吗?”耳机里传来了一个温和而又好像熟悉的声音。但秘书没有细问是谁，顺口回答说：“主任不在。”这时，电话里又传来了恳求的声音：“那么，你能告诉我，爱因斯坦博士住在哪儿吗?”秘书回答说：“先生，对不起，我不能奉告，因为爱因斯坦博士不愿意他的住所受到打扰。”当秘书说到这里时，电话里的声音突然变小了：“请你不要告诉任何人，我就是爱因斯坦，我要回家，可是我忘记了自己住在哪儿了。”原来，这天爱因斯坦回家时，在路上边走边思索问题，走着走着，竟不知不觉地走到了一个陌生的地方，当他发现自己迷了路，想找人问路时，自己的住址也想不起来了，没有办法，于是只好打电话询问自家的住址。（4）祝寿是浪费时间1929年3月14日，爱因斯坦五十岁寿辰。他在柏林的住处，收到各国科学家和知名人士送来的贺寿礼物，足足可装满一节车厢。爱因斯坦对这些礼物和祝寿仪式毫无兴趣。他生日的那天，谁也不清楚他在哪里，事后才知道他去乡下一个花匠家，在小茅屋里思索自然界的奥秘。他认为祝寿是浪费时间。（5）钱是无所谓的他在新泽西州高级研究院当终身教授时，所得工资比一般职工还少。研究院为了维持工资标准，不得不将他的工资调高。他对钱是无所谓的。他将一张1500美元的支票当作书签，后来连同这本书也遗失了。电台以每分钟1千美元报酬请他演讲，但是他婉言拒绝了。（6）从容离别人间爱因斯坦生前就反对个人崇拜，遗嘱中说死后不发讣告，不开追悼会，不写悼词，不建坟墓，不准把他的住地作为朝圣的地方。1955年4月18日凌晨，爱因斯坦在美国普林斯顿离开了人世，终年七十六岁。他的养女玛戈特谈到他临终时的情景说：“他是那样静静地，还用略带幽默的口吻谈论医生，像是等待一件什么事的到来那样坦然无虑。死神即将来临，他不感到悲伤和遗憾，从从容容地离别人间。”当天下午4点钟，他的遗体在特伦顿火化，火葬场的灵堂里只有他的亲朋好友12人，默默地与他告别，遗嘱执行人纳坦念了首诗，这诗是歌德用来悼念席勒的，用它来悼念爱因斯坦，也是最合适不过了。诗的末尾一句是：“他像行将陨灭的彗星，光华四射，把无限的光芒同他的光芒永相结合。人类感激他科学给人类造福无穷尽！历史记着他，他和牛顿、达尔文一样，受到举世的敬仰。”（韩颖爱因斯坦轶事趣闻，科技文萃1995年第12期）三、写作背景我的世界观是爱因斯坦1930年发表的名文；最初题为我的信仰（What I believe），展示了爱因斯坦恢宏的胸襟和崇高的人格。他热爱真理，追求正义，深切关怀社会进步的精神给世人以巨大深刻的影响。四、内容分析（1）在文章开首，作者就提出这样一个基本的世界观：“人是为别人而生存的首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。”这是爱因斯坦对人生命终极意义的深入思考，也是他生成后面一系列观点的基本土壤与泉源。爱因斯坦相信简单纯朴的生活对每个人都是有益的，这是他的世界观、人生观的基础和核心。人是为他人而活着的，也就是说，人和社会是紧密联系在一起的。可以说我们的愿望和行动都同别人的存在密切联系在一起，吃农夫种的粮，穿裁缝、纺织工人做的衣服，住泥土工人辛苦搭建的房子。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死社会都支配着他的物质生活和精神生活。所以，人不能离开社会，离开他人而独自活着，人是为他人而存在的。爱因斯坦在全文的第一段就带给我们几个童年（也是人类的贵族和圣哲时代的）理想最重要的关键词：人的生命只有一次，所以生命的体验无论如何是最重要的，而在这些体验中，当属我们对家人和亲友的最贴近的“爱”的感觉最让人觉得珍贵，除此之外，每一个生活在我们的社会里的其他成员，无论工职的高低贵贱，性格是否与我们相投，都通过他们对社会的贡献间接增益于我，我应当感恩于这些事，生活俭朴，积极回馈，从不因自己的身份或财产而偏见和歧视别人。当然，凯恩斯主义者或其他消费主义者或者会说，俭朴可能间接妨碍了我们社会的发展和进步，但是我们或者可以认为个人生活的俭朴并不妨碍这个人可能在其他方面是一个慷慨并热衷对友人和社会消费的人吧，这是一个没有一个一定的是与非的问题。（2）具体到“一个人自己或一切生物生存的意义或目的”，爱因斯坦的观点是：“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真”，“人们所努力追求的庸俗的目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。”爱因斯坦这种关于个人生存意义的观点是他对基本世界观的一种更为具体的解读或说明，在逻辑上从一般走向个别。爱因斯坦说，叔本华“人虽然能够做到不想做的，但不能要他所想要的”这句话从青年时代起对他就是一个真正的启示，在生活困难时，使他得到安慰，并且永远是宽容的源泉。人必须有宽容的精神，俗话说，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这样人才能和睦地相处，社会更趋于稳定。应尽量做自己想做的，保持乐观向上的态度，以笑容待人。“应该尽量作自己想做的，不能要所想要的”是爱因斯坦基于社会群体意识的严格自律。（3）在上文基础上，爱因斯坦进一步分析自己身上的“社会正义和社会责任的强烈感觉”，同“显然的对别人和社会直接接触的淡漠”之间“形成古怪的对照”，借助“我实在是一个孤独的旅客”，真实地剖析了作为科学家的自己有必要“在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。”这种观点超越了一般宽泛的对国家、家庭、朋友、亲人的情感，展示了在爱因斯坦的心目中，客观的真理才是他所要追求的终极目标，这是爱因斯坦对“一个人生存意义”的深邃解读。对于人生，爱因斯坦说：“要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。” 每个人都要有一定的理想，它决定着自己的努力和判断的方向。爱因斯坦从不把安逸和享乐看作生活目的的本身。他的道路是追求真、善、美，他觉得追求财产、虚荣、奢侈的生活是可鄙的。但是，他是他，也只是他，凡人成不了名人，命运是不同的，虽然他对人类的贡献无论在科学研究上还是社会进步上都是伟大的，但是他无法也不能改变大多人凡人追求财产、享乐的生活，而他追求的真、善、美，也得倚靠财产、享乐的生活，也必然会对财产有所追求。金钱虽不是万能的，但在现实生活中，可以说无财却也是万万不能的。无财便无食、无宿，他也无法向着他的理想而前进。他有高尚的理想，鄙视世俗的享受，但他还是得生活在世俗当中。（4）接下来爱因斯坦很自然地谈到了自己的“政治理想是民主主义”，剖析当时的俄国、意大利和美国的政治制度，精辟而深刻地提出“民主主义”的精华是“让每一个人都作为个人受到尊重”，“真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西。”爱因斯坦从一般到个别，从抽象到具体，逐步深入地阐述自己的观点。爱因斯坦写了他的政治思想是民主主义，让每个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。在人生的丰富多彩的表演中，最真正可贵的是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的卓越的东西。他的政治上崇尚民主，在人格上追求有创造性的、有感情的自由。对于政治， 爱因斯坦说： “ 我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。，在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的，有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。”在下一部分，针对1930年的具体情况（主要是针对德国群众的表现），爱因斯坦对“群众生活中最坏的一种表现”“使我厌恶的军事制度”，尖刻地认为，这种“群众”，“他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了”。这是爱因斯坦对当时德国军国主义盛行的群众基础的深入剖析，这种透过纷纭复杂的现象直视本质的洞察力让人叹为观止。他认为自己未曾全心全意地属于自己的国家、家庭、朋友，甚至最接近的亲人；在这些关系面前，他总感觉有一定的距离并且需要保持孤独，因为这样能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右。敢于冲击各种陈旧的传统观念，不拘常规，走自己的路，是爱因斯坦治学的基本精神，同时也是爱因斯坦终身的人格特征。他有高于常人的追求，并因此而坚持独立思考。我们亦应做到“走自己的路，让别人说去吧！”做该做的，想做的，能独立思考的，能靠自己做的就能发挥自己的所能，这样才能适应社会生活。读书、学习、生活，各个方面都应有自己的主见，这样才能使自己在往后的人生道路上走得更远、更有自信。对于战争， 爱因斯坦说： “我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝，在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益蓄意进行败坏，那末战争这个妖魔早就该绝迹了。”对于宗教， 爱因斯坦说： “ 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验虽然掺杂着恐怖产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有像在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力。爱因斯坦提到了对社会和政治的观点和信仰，但这不是专业的政治学和社会学讨论，而是从最基本的一个个人的人生出发，提出不能把创造美德、智慧甚至世俗的财富和成就本身的任务交给群众的集合体或国家，而应该由每个个人去承担这种他理应希望的义务和权利，当然，他提到了社会可以为成员提供基础的福利保障，这是社会生活能带来的必然的好处，但我怀疑他从根本上还是把这种好处看成来自“创造性的个人”，而非一个“集体无意识”的群体的。他对群众的贬义不应理解成上面提到的明显的由于个人感情造成的知识和立场错误，而应该是基于在那个时代被大家熟悉的类似荣格“集体无意识”的话题：当每个人都放弃个人思考的权利和义务而把思考交给“大家”时，那么这个依然缺乏思考的“大家”带来的后果可怕性将是灾难性的。接下来的一段爱因斯坦说到他厌恶和反对的战争，当然，这里的战争显然应该是指为“得意洋洋的军乐”，个人英雄主义或其他各种满足人类虚荣心但破坏人性和道德的战争，爱因斯坦似乎没有提及知识分子和其他自由人的社会斗争和被压迫者的革命，在这个意义上，这构成了这样一片几乎囊括那个时代关于个人和全人类的重要主题的短文的一大缺憾。最后，爱因斯坦提到了好奇心是他宗教情感的来源，也是他宗教观的重要组成部分，他或者以为，这样的趣味和美感足以强大到支撑一个人的生命，而不需要其他永生和天国来满足了，这或者对于一些人是对的，但恐怕对大多数人都是遥远陌生的感觉。（5）在文章的最后一部分，爱因斯坦提出，“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验”，“它是