最新大学本、专科毕业论文格式_提纲_致谢及范文.doc

人生充满着期待，梦想连接着未来。毕业论文格式1、题目：应简洁、明确、有概括性2、摘要：要有高度的概括力语言精练、明确3、关键词：从论文标题或正文中挑选35个最能表达主要内容的词作为关键词 4、目录：写出目录标明页码 5、正文：毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分 前言（引言）是论文的开头部分主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识并提出论文的中心论点等数据恢复前言要写得简明扼要篇幅不要太长 本论是毕业论文的主体包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果分析问题论证观点尽量反映出自己的科研能力和学术水平 结论是毕业论文的收尾部分是围绕本论所作的结束语数据恢复其基本的要点就是总结全文加深题意6、致谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意 7、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列毕业论文提纲毕业论文提纲的基本结构由序论、本论、结论三大部分组成序论、结论这两部分在提纲中部应比较简略本论则是全文的重点是应集中笔墨写深写透的部分因此在提纲上也要列得较为详细数据恢复本论部分至少要有两层标准层层深入层层推理以便体现总论点和分论点的有机结合把论点讲深讲透 编写提纲的步骤： (一)确定论文提要再加进材料形成全文的概要 论文提要是内容提纲的雏型一般书、教学参考书都有反映全书内容的提要以便读者一翻提要就知道书的大概内容我们写论文也需要先写出论文提要在执笔前把论文的题目和大标题、小标题列出来再把选用的材料插进去就形成了论文内容的提要 (二)原稿纸页数的分配 写好毕业论文的提要之后要根据论文的内容考虑篇幅的长短文章的各个部分大体上要写多少字如计划写20页原稿纸(每页300字)的论文考虑序论用1页本论用17页结论用1-2页本论部分再进行分配如本论共有四项可以第一项3-4页第二项用4-5页第三项3-4页第四项6-7页有这样的分配便于资料的配备和安排写作能更有计划毕业论文的长短一般规定为5000-6000字因为过短问题很难讲透而作为毕业论文也不宜过长这是一般大专、本科学生的理论基础、实践经验所决定的 (三)编写提纲 论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种简单提纲是高度概括的只提示论文的要点如何展开则不涉及这种提纲虽然简单但由于它是经过深思熟虑构成的写作时能顺利进行没有这种准备边想边写很难顺利地写下去毕业论文致谢（1）通过这一阶段的努力我的毕业论文XX终于完成了这也意味着我四年的大学生活即将结束在大学阶段我在学习上和思想上都受益非浅这除了自身的努力外与各位老师、同学和朋友的关心、支持和鼓励是分不开的在本论文的写作过程中我的导师XX老师倾注了大量的心血从选题到开题报告从写作提纲到一遍又一遍地指出每稿中的具体问题严格把关循循善诱在此我表示衷心感谢同时我还要感谢在我学习期间给我极大关心和支持的各位老师以及关心我的同学和朋友写作毕业论文是一次再系统学习的过程毕业论文的完成同样也意味着新的学习生活的开始我将铭记我曾是XX大学的一名学子在今后的工作中把XX大学的优良传统发扬光大感谢各位专家老师的批评指导（2）大学生活一晃而过回首走过的岁月心中倍感充实当我写完这篇毕业论文的时候有一种如释重负的感觉感慨良多首先诚挚的感谢我的论文指导老师XX老师她在忙碌的教学工作中挤出时间来审查、修改我的论文还有教过我的所有老师们你们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；你们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪感谢三年中陪伴在我身边的同学、朋友感谢他们为我提出的有益的建议和意见有了他们的支持、鼓励和帮助我才能充实的度过了三年的学习生活毕业论文范文浅谈社会主义荣辱观对中国道德传统的继承与创新关键词 荣辱观 儒家 道德传统 道德自觉 论文摘要 以八荣八耻为核心的荣辱观继承和发展了中国古代儒家道德传统和泰州学派向民间传播儒家思想的风格是对于新中国尤其是改革开发以来中国伦理思想的发展和创新八荣八耻荣之两分法划分道德与不道德的分水岭也显现出道德评价的标准或尺度在道德评价过程中或有一定的偏重但是根本标准应该是统一而明确的而作为个人道德修养的主要内容在于个人自耻 即应该具有知耻的道德自觉 胡锦涛总书记提出的以八荣八耻为核心的社会主义荣辱观是对中国古代传统道德的继承和发展在中国几千年的历史上儒家的道德传统延绵不断成为维系社会道德风尚的思想资源在儒家的伦理规范中仁、义、礼、智、信这五常最为根本是处理人与社会人与自身人与自然关系的基本规范儒家的五常伦理观包含着许多合理的道德内容是中华民族的精神财富 当儒学思想发展进入明朝以后中国历史上出现了一个以儒家民间化为主旨的学派：泰州学派该派的最大特点就是将儒家伦理向民间、向大众传播使儒家理论生活化、通俗化为社会风俗的改善为民间社会之稳定起了积极作用儒家伦理本是一个实践性很强的理论可是经过千百年的流传尤其经过汉儒和宋儒的诠释后逐渐精致化以至成为一个社会的精英文化而与大众文化脱节泰州学派的贡献就在于将精英的儒家文化通俗化使之与民众的日常生活联系起来使民众的社会生活有了可以安身立命的道德规范将儒家理论化为民众的生活其难度不在理论而在于应用在于创造一种民众所能理解接受的中层理论为此泰州学派的创始人王艮在这方面做了大量的工作提出了百姓日用是道、不乐不是学的中层理论所谓百姓日用是道是指百姓在生活中的瞬间的当下心或曰当下一念是良心、是道德故应该随顺良心而行如此无不合乎伦理道德；所谓不乐不是学这里学指道德修养意谓道德修养与心情之流畅或愉快联系在一起而密不可分过去儒家伦理修养使人感到束缚觉得枯燥经过泰州学派王艮的诠释或改造则一变而为一种自然的人人皆能为的愉快的事一种人们乐于而为的事如此一来泰州一带社会风气发生了很大变化每当泰州学派讲学归来则歌声振乎林木恍然有舞雩气象泰州学派以儒家民间化为宗旨以通俗、自然、快乐为特点将儒家的理论与民众生活联系在一起既为儒家文化的传承找到了载体又为民众生活提供了精神动力为儒家道德理论向社会民众传播提供了有益的尝试正是由于儒家思想家的创造和在民间的推广与应用儒家伦理思想才能够成为中华民族的共同道德才为古代社会风气的维系和改善提供了保证 应该承认儒家仁、义、礼、智、信的五常思想泰州学派民间化的理论特色是我们中华民族的精神财富具有永恒的历史意义与价值当然由于儒家的五常规范和泰州学派的中层理论产生于封建时代自然也带有一些那个社会那个时代的印记或封建糟粕而以八荣八耻为核心社会主义的道德规范既吸收了儒家仁义礼智信的合理内涵和泰州学派向民间传播的简捷、通俗、明了之特点又抛弃了其中的消极内容诸如封建纲常之类为社会主义道德建设奠定了坚实的基础 八荣八耻观又是对新中国尤其是改革开放以来的社会主义道德理论的发展和完善伦理学体系是由基本原则和具体规范所组成社会主义伦理的基本原则有三：集体主义原则、人道主义原则、社会正义原则而道德规范可分为公民道德、社会公德、交友道德、职业道德、家庭婚姻道德等在社会主义道德体系里道德规范是体现道德基本原则的即具体的道德规范应该而实际也是从各个角度或方面体现这些基本原则的胡锦涛提出的八荣八耻应该说是属于道德规范范畴之下而非原则范畴之下具体而论八荣是当代的道德规范社会主义道德的基本原则的重要体现和具体表述；八耻则是危害道德规范危害社会主义道德基本原则的具体表现需要指出八荣八耻是从社会主义建设和道德实践中总结、归纳出的伦理规范是对社会主义伦理论道德理论的继承和发展改革开放以来社会主义道德规范主要为五热爱：热爱祖国、热爱人民、热爱科学、热爱劳动、热爱社会主义而现在的以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻以服务人民为荣、以背离人民为耻以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻这四荣四耻既承续了五爱的基本要求又赋予其鲜明的时代内涵生动地体现出为人民服务的人生观价值观和集体主义的价值取向而以团结互助为荣、以损人利己为耻以诚实守信为荣、以见利忘义为耻以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻这四荣四耻又体现了尊重个人合法权益与承担社会责任相统一注重社会效益与社会公正相协调的原则强调了在家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则同时又坚持了中华民族精神与时代精神的统一是对社会主义道德规范的丰富、完善和发展 总之以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观是对于中国古代道德传统和当代道德规范的继承与发展是当今社会主义道德建设的重要内容 胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观这种荣耻一一对应的提法实际是划分道德与不道德的界线也是区分社会成员是否具有道德的分水岭中国古代思想家朱熹说：耻者吾所固有羞恶之心也存之则进圣贤失之则入于禽兽所系甚大陆九渊说：不善之不可为非有所甚难知也人亦未必不知而甘于为不善而不之改者是无耻也夫人之患莫大乎无耻人而无耻果何以为人哉？朱熹与陆九渊虽然属于不同流派但是都认为有耻与无耻是人与禽兽区别之根本当然也是分辨君子与小人的界线从某种意义上看这种两分的区别方法显示出了一个社会的道德评价尺度凡在此尺度之上的即为君子乃至圣贤；而在尺度之下即为小人或禽兽八荣八耻观就其内容讲当然不同于古代但是它也显示出社会主义的道德尺度凡是八荣者即是道德尺度之上者有道德的人；凡八耻者则为道德尺度之下者不道德者这一点必须明确而不可含糊换言之若是希望成为一位有道德的公民应该以八荣为准则自觉地将其落实到社会工作与社会生活之中；反之则难于成为一位有道德的人 改革开放以来随着经济发展社会进步社会价值体系发生了变化出现了一些多元化的趋势诸如对于私有制和民营企业的讨论等影响所及在道德评价过程中也出现了一些变化即在道德评价中评价之依据也产生了偏重：或是以动机来评价道德言行认为动机好就是善动机坏就是恶认为行为善恶全在于动机是否合乎义；或是以行为结果来评价善恶认为效果好就是善效果坏就是恶一切皆以效果来评价；或是从动机与结果动态相统一的角度来评价认为动机事是主观而效果则为客观道德行为就在于主观见之于客观等等对于历史人物海瑞的评价的分歧就是一例传统的评价偏重动机以为其人行事为人一生正气是一个有纪念意义的历史人物而现在偏重效果评价的学者则认为海瑞虽然为人正直但是为官多年对于社会、民众贡献不大是一万年草诸如此类笔者认为在道德评价的依据上虽然以前或以后还会存在着这样的分歧但是无论偏主观动机还是客观效果或是动机与效果的统一评价的根本尺度或评价的标准应该是统一的尤其在当代对于涉及道德言行的评价应该有一个公认的客观的标准-以社会主义荣辱观即八荣八耻为标准这是确定而明确的不然道德评价就会出现混乱例如在前一时期社会上有人以团结互助、诚实守信为呆子以违法乱纪为有本事；认骄奢淫逸为潇洒、为派头以艰苦奋斗为寒酸等等严重破坏了社会道德风尚导致了越轨、违法行为不断而社会舆论导向不力为此胡锦涛提出了八荣八耻观为社会主义道德体系确立了一个的评价标准或尺度使社会道德评价有了客观的准则而人们的行为有了一个准绳如此坚持下去坚持多年社会就将出现一个道德风尚蔚然成风的大好局面 在八荣八耻观中不仅知荣而且知耻从某种意义上看知耻更重要孔子说：行己有耻不辱君命可以为士矣孟子也认为：人不可以无耻无耻之耻无耻矣孔孟皆认为人不可无无耻之心孟子并指出无耻之耻是最大的耻辱当然知耻重要在于自耻也就使说知耻是人应该有的道德自觉由于人皆有羞愧之心所以当然具有自知其耻之心从一定意义上看人只有自耻才为知耻故欲成为一个有道德