《民为贵》教案2.doc

民为贵教案【学习目标】 学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味孟子善用对比的语言特色。 【学习重点】 本章包括五章，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。对每章的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 【学习方法】1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，要通过反复诵读来领悟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、写作训练法：通过写作来阐述你对本文一些观点的看法，训练自己的表达能力。 4、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解孟子的政治主张、论辩艺术及其他。 【课时安排】一课时【学习过程】【知识链接】名言名句 “民惟邦本，本固君宁。” （尚书） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东） 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋） 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰） 在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基） 一、给画横线的字注音 （A级）社稷（j） 粢盛（z）（chng） 汤放桀（ji） 伐纣（zhu） 弑君（sh） 走圹（kung） 獭（t） 驱爵（qu） 鹯（zhn） 三年之艾（i） 淑（sh） 胥（x） 溺（n） 谆谆（zhn） 践（jin） 暴之于民（p） 朝觐（cho）（jn）讼狱（sng） 讴歌（u） 篡（cun） 荐（jin） 二、解释画横线字词 （B级）（1）民为贵，社稷次之，君为轻。（土神和谷神，后来代指国家）（2）是故得乎丘民而为天子（指庶民、众民）（3）牺牲既成，粢盛既洁 （供祭祀用的牛、羊、猪等祭品）（盛在祭器内用来祭祀的谷物）（4）然而早干水溢，则变置社稷。（这样却）（5）汤放桀（流放）（6）于传有之。（指传记） （7）残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者）（8）得天下有道（办法）（9）得其民，斯得天下矣（这样）（10）民之归仁也，犹水之就下（就象）（11）故为渊驱鱼者，獭也（介词，替、给）（12）虽欲无王，不可得已。（欲：想。 得：能够）（13）苟为不畜，终身不得。（畜：通“蓄”，积聚。得：得到。）（14）苟不志于仁，终身忧辱（忧愁受辱）（15）其何能淑，载胥及溺。（淑：善。 胥：皆。） （16）尧以天下与舜，有诸？（与：给。 诸：“之乎”的合音。）（17）天与之者，谆谆然命之乎？（耐心引导、恳切教诲的样子）（18）以行与事示之（行：行动。 事：事件。 ）（19）暴之于民，而民受之（显露，公开）（20）使之主事，而事治（处理的好）（21）夫然后之中国，践天子位焉（这里指帝都、国都）（22）仁言不如仁声之人人深也（声望） （23）善政不如善教之得民也（赢得）（24）善政，民畏之（善：好的。 畏：畏服。）三、一词多义：危：1、诸侯危社稷（ 危害 ）2、危乎高哉（ 高 ）3、正襟危坐（ 端正 ）相：1、舜相尧二十有八载（辅佐）2、善恶之相（容貌）3、杂然相许（动作偏指一方）四、学习探究 1、翻译：【原文】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” (B级)【译文】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为 轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神国家，就改立国君。祭 品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。”【问题】孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？（C级）因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。2、【原文】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子对曰：“于传有之。” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。”曰：“臣弑其君，可乎？” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（B级）【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？” 孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。【问题】“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ （C级）“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。3、【原文】孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。”（B级）【译文】孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。诗经上说：那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。”【问题】孟子离娄上选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ (C级)得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。4、【原文】万章曰：“尧以天下与舜，不诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”（B级）【译文】万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？” 孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。” 万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？” 孟子回答说：“天授与的。” 万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？” 孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。” 万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？” 孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授 与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。” 万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老 百姓也接受了是怎么回事呢？” 孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓 也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天 下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志 够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便 避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天 下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也 不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回 到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧 的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。太誓说过： 上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所 听。说的正是这个意思。”【问题】在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ (C级)万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、【原文】孟子曰：“仁言不如仁声之入人深夜，善政不善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”（B级）【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”【问题】“善政”与“善教”有什么区别？ (C级)善政得民财，善教得民心。五、探究创新 ：(D级)孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。 提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。 六、基础知识检测 1、对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是 (B。A、粢，z桀ji C、谆zhn暴p D、朝cho篡cun) A、社稷j 粢盛z chng 汤放桀ju 伐纣zhu B、弑君sh 走圹kung 獭t 驱爵qu 鹯zhn C、溺n 谆谆chn 践jin 暴之于民p D、朝觐zho jn 讼狱sng 讴歌u 篡zun 2、下列句子中加点词语意思相同的一组是 ( B，方法。A、指传记 传递。 C、行动动词，运行。 D、处理的好 训练) A、于传有之。 传以示美人及左右 B、得天下有道 此其为餍足之道也 C、以行与事示之 日月之行，若出其中。 D、使之主事，而事治 今治水军八十万众 3、下列加点的词语中古今意义相同的一项是 ( A ) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉 4、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的一组是 (B。均为介词，替，给。 动词，做。动词，是。) 故为渊驱鱼者，獭也 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也 民为贵，社稷次之，君为轻。 A、相同，相同 B、相同，不同 C、不同，相同 D、不同，不同 5、下列句子中不含有通假字的一项是（ ） A、为丛驱爵者，鹯也 B、苟为不畜，终身不得。 C、民之归仁也，犹水之就下 D、蚤起，施从良人之所之 6、对下列句子的翻译，有误的一项是（C。 A、“爵”通“雀”。 B、“畜”通“蓄”。 D、“蚤”通“早”。） A、诸侯危社稷，则变置。（诸侯国的国君如果危害到国家，那么就改立国君。） B、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残） C、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡。） D、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能够赢得民心） 五、课外阅读训练郭子仪 郭汾阳在汾州，尝奏一州县官，而敕不下。判官张昙言于同列，以令公勋德，而请一吏致阻，是宰相之不知体甚也。汾阳王闻之，谓僚属曰：“自艰难以来，朝廷姑息方镇武臣，求无不得。以是方镇跋扈，使朝廷疑之，以致如此。今子仪奏一属官不下，不过是所请不当圣意。上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣!”闻者服其忠公焉。王在河中，禁无故走马，犯者死。南阳夫人乳母之子抵禁，都虞候杖杀。诸子泣告于王，言虞候纵横之状，王叱而遣之。明日，对宾僚吁叹者数四。众皆不晓，徐问之，王曰：“某之诸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不赏父之都虞候，而惜母之阿奶儿，非奴材而何?” 1、文中“郭汾阳在汾州”和“以令公勋德”两句中的“汾阳”“令公”都是对郭子仪的称谓。下列对称谓的判断正确的一项是 (D。郭子仪被封为汾阳郡王，汾阳是爵名。郭子仪官至太尉中书令，令公是官名)A、官名 官名 B、官名 一般尊称 C、别号 官名 D、爵名 官名 2、文中的“南阳夫人”是主要人物的什么人? ( B。文中有“惜母”句，故知南阳夫人为诸子之母，为郭子仪之妻) （4分） A、母亲 B、妻子 C、儿媳 D、姊妹 3、文中“以致如此”的“此”指的是 (D。“此”是指方镇跋扈的程度) （4分） A、宰相之不知体甚也 B、所请不当圣意 C、以是方镇跋扈 D、求无不得 4、对下列句中词语的解释有误的一项是 (B。指安史之乱，不能停留于字面的解释) A、而敕不下 敕：帝王的诏书、命令 B、自艰难以来 艰难：艰苦困难 C、是以方镇跋扈 方镇：镇守一方的军区长官 D、言虞候纵横之状 纵横：这里指放肆 5、对“上恩亲厚，不以武臣待子仪，诸公可以见贺矣”一句的理解正确的一项是 (D。安史之乱后，出现了藩镇割据的局面，武臣节度使常骄横跋扈，有所要求，朝廷畏惧，尽量满足。郭子仪请求处分一个州县官，皇帝迟迟不批准，说明皇上不把郭子仪和一般武臣同样看待。这也说明皇帝知道郭子仪办事出以公心、忠于朝廷，所以郭子仪很高兴，希望大家祝贺他。“见 贺”，即“贺我”。) A、郭子仪认为皇上把他看得比一般方镇更重要，对他格外施恩，所以诸公应该祝贺皇上。 B、郭子仪认为皇上把他看得比一般方镇更重要，对他格外施恩，所以诸公应该祝贺自己。 C、郭子仪认为皇上对他不像对待一般方镇那样姑息，有求必应，这就是对他亲厚，所以诸公应该祝贺皇上。 D、郭子仪认为皇上对他不像对待一般方镇那样姑息，有求必