邵雍先天学辨析.doc

邵雍先天学辨析2006年8月总第149期第8期学术交流Aug.,2006AcademicExchangeSerialNo.149No.8邵雍先天学辨析周方海(华东师范大学哲学系,上海200062)摘要邵雍着作中先天一词,在其宇宙生成论,本体论,社会政治论,修养论,易学中,都分男IJ有不同的用法及不同的内涵.而这些内涵的特征都与形而上造化本体有关,这是所谓先天学的本义.因此不能将邵雍先天易学与其先天学混为一谈.关键词先天学;先天易学;生成论;本体论;治道;修养中图分类号B244.3文献标志码A号10008284(200608002203一.一邵雍为着名的北宋五子之一,其着作主要有极经世书,击壤集.邵雍本人即称自己学说为先天学,当时,后世对其学说了解深人者,如朱熹,张行成等,也常用先天学一词来概括邵雍的思想性质.然而,先天一词,在邵雍着作中有不同层次的使用,其具体含义也相应的有很大差别,不清楚这些区别,在分析具体内容时笼统套用先天一词,会造成很多混乱和误解.邵雍论述所及,基本有以下内容:天道生物,人道尽民,观物说,天人关系及天命观,圣人论,历史观,人的性质及其修养之学,易学(其中易学可以大致归之于方法论工具.)邵雍学说宗旨,在本诸天道,质以人事(伊洛渊源录?卷五?行状略(张增作),天道即道,在邵雍这里主要指事物内部推动其变化,发展的形而上功能,邵雍就是要探索这种功能的作用方式,将其具体化,数量化.这种形而上功能,在天能生物;在人(圣人)能尽民,并且最终规定了人与物的命运.人修养的目的和价值,也就在合于道,象数易学也是人把握道的工具.因而,邵雍学说内容实质上可以概括为道与物,道与社会,道与历史,道与心道与象数等几大基本主题.那么,邵雍的先天学究竟何指呢?首先,就宇宙生成论来说,先天指天(地)形成以前的一种特定状态.邵雍宇宙生成论遵循道生天地,天地生万物的过程.从时间上来说,先天是天(地)之先,即天(地)形成以前的混沌状态.邵雍有很多词语描述了这种状态:如太和,天地缝姻纭,天地未分,体用未分,恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋,阴阳初感处,天地未分时,酝酿等等.与此相对的后天,则指神化气,气成形,以及形成天地以后,天地又互相作用生成万物的过程.这是先天之宇宙生成论的含义,具有特定的时间性质.其次,邵雍以宇宙的不可思议,不可描述的混沌状态代指形而上之道,因而,就其宇宙本体论来说,先天指事物的本体,即所谓道;后天,指事物的现象,即所谓器之万物.道是生化之源,无声无形,生物而不自见,是先天的形而上本体.具体事物以及它们的作用和影响,都属于经验界,现象界,也就是形而下的后天.之所以用先天一词来指代本体,是因为天地形成以前的宇宙混沌状态,也是无形无象的,但是内在地蕴涵着生成造作一切事物的功能.这正好与形而上本体无声无形,生物而不自见的特点相似.另一方面,天这个词,在传统思想中,也经常代指天道,道.故而先天由此引申而具有了形而上本体的含义,先,后天也进一步成了区分形而上下的标准.收稿日期20060510作者简介周方海(1975一),男,湖南新田人,博士,从事中西哲学研究.?22?第三,就(人类社会)治道而言,尧之前先天也,尧之后后天也,后天乃效法耳!即尧之前圣人治理社会的原则,方式属于先天,尧之后的贤人,才术之士治理社会属于后天.先天治道的基本特征是自然无为.在宇宙自然中,太极不动,性也,发则神,神则数,数则象,象则器.器之变复归于神也.,太极道之极,形而上的道与形而下的器之间是贯通的,道亦器,器亦道,事物的先天之道完全贯彻于后天事物之中.因而单纯就自然界而言,所谓道与器,先天与后天是统一的,没有割裂的.但在人类社会中则不然.邵雍推天道以明人事,天(代指本体)生物尽物,圣人生民尽民,天与人相为表里,二者性质相类.天生成推动万物,圣人治理人类社会.社会演变运化有赖于人尤其是治理者的主动作用.但区别在于,天可以自然而然地生成运化,治理者则未必能自然无为地治理社会.道法自然,形而上本体推动事物生成运化是自然无为的,而人治理社会则不一定.以此为标准,其治道能象天道一样保持自然无为的,就是先天的治道,反之则是后天的效仿.如此一来,先天后天又进一步成了治理者(皇帝王霸,圣贤才术)治理社会的原则和方式的区别标准.最符合先天治道的,是以道化民,其代表为三皇.以道化民者,民亦以道归之,故尚自然.夫自然者,无为无有之谓也.无为者,非不为也,不固为者也,故能广.无有者,非不有也,不固有者也,固能大.广大悉备,而不固为固有者,其唯三皇乎?是故知能以道化天下者,天下亦以道归焉.所以圣人有言日:我无为,而民白化;我无事,而民自富;我好静,而民自正;我无欲,而民自朴.次之者,以德教民,代表者为五帝.以德教民者,民亦以德归之,故尚让.夫尚让也者,先人后己之谓也是故能以德教天下者,天下亦以德归焉.又次之者,以功劝民,代表者为三王.以功劝民者,民亦以功归之,故尚政.夫政也者,正也,以正正夫不正之谓也能以功正天下之不正者,天下亦以功归焉.再次,以力率民,代表者为五霸.以力率民者,民亦以力归之,故尚争.夫争也者,争夫利者也是故知能以力率天下者,天下亦以力归焉.可见完全符合先天标准的,只有以道化民的圣人所治理的社会,其原则是无为,其它则等而下之,其原则分别为恩信,公正,智力,离自然无为越来越远.所谓尧之前,尧之后,表面上按时间划分,只因为在实际历史中,尧之前是无为而治的代表性时代.实质上,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用智力则伯也.只要治道无为,则是先天之治.同时,邵雍所理解之自然无为有特定含义:无为无有非不为不有,乃不固为不固有,即圣人依据天之时,人之情而实行灵活应变的治理措施.所以就治道而言,先天的含义是符合天道人情,自然无为地治理社会.这也是形而上道(通过人)作用于社会的体现.在这里,先,后天进一步成了区分治道的标准.第四,治道的先后天之分,关键在于治理者实行何种原则,而这又取决于治理者对道的体悟和应用能达到什么境界,而这正是心的作用,先天后天的标准自然也被运用于人心的修养圣贤才术治道之不同,乃由于其心术不同;心术不同,乃由于其修养重点不同.就心学修养而言.先天学,心法也,故图皆自中起,万化万事生乎心也.(本文对邵雍着作引用凡未注明处,文则引自皇极经世书,诗则引自击壤集,二书版本均依文渊阁四库全书>)人心在人的行为中(包括认识规律,治理社会等)的主宰地位,与形而上天道本体在宇宙中的作用类似.所以养心的关键,在于使心复于先天之道.因而身心修养不但要注意外在的行迹,尤其要注意养心,所谓穷理尽性以至于命都是为了使自心合于(天道).人心能合于天道吗?可能性根据是什么?天地之心者,生万物之本也.,天向一中分体用,人于心上起经纶.天人焉有两般义,道不虚行只在人.可见,邵雍认为人心与天地之心本质上相同.同时心为太极,又日道为太极.道在人身上的体现就是人心,人心(圣人之心)与天道具有形而上的一致性,这是人心修养的本体论依据.现实中的人,由于气质之偏,不能得天道之正.人心如何修养方能复于天道?眼前伎俩人皆晓,?23?心上功夫世莫知先天之学,心也;后天之学,迹也.出入有无死生者,道也.人修心养性,就是要透过外在行迹,在心上下功夫,使其处于无思无虑,妙合造化的境界.所谓无思无为者,神妙致一之地也.圣人以此洗心,退藏于密,从而与先天之道一致.具体方法则是主诚以得道:先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道.与天道之无有无为并非不有不为一样,人心无思无为也非不思不为.所谓精义入神以致用,心修养得道,于是可以致其神用.从而达到用无定体,体无定用,随时权变,无固思固为的圣人境界.这也就是先天而天不违之天人合一的真正含义.总而言之,在邵雍心性修养论中的先天一词,乃指使人心复同于形而上道体的学问.在这里,先,后天进一步成了修养境界的标准.第五,先天学还有另一个特殊含义,即特指先天易学.所谓先天易学,乃指邵雍先天图及相关象数之学.据朱熹说:自初未有画时说到六画满处者,邵子所谓先天之学也.卦成之后,各因一义推说,邵子所谓后天之学也据邵氏说,先天者伏羲所画之易也,后天者文王所演之易也.伏羲之易,初无文字,只是一图,以寓其象数,而天地万物之理,阴阳始终之变具焉;文王之易,即今之周易,而孔子为作传者是也.孔子既因文王之易以作传,则其所论固当喜以文王之易为主,然不推本伏羲作易画卦之所由,则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易,只从中半说起,不识向上根源矣必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画,若只欲知今易书文义,但求之文王之经,孔子之传足矣.(晦庵集?卷三十八-答袁机仲>),先天之数自一而二自二而四自四而八以为八卦.(晦庵集?卷四十六?答黄直卿>)其主要特征是出于自然不用安排.张行成亦云:先天阴阳二图,内象内数也,先后有伦变之则乱,盖自然而然不得而更也;其它象数则变易无常,后天之易,孔子序之,惟以理为次者.内象内数,立体之经,外象外数,应用之变也,故三易屡更,先天不易.(皇极经世观物外篇衍义?卷七)可见,先天易(先天四图及其象数学)是后天易(方位与顺序均不同于先天卦的后天卦以及相关卦爻辞易传等)的内在根据,后者是前者的人为应用.前者为不变之体,后者为应变之用.夏易连山(首艮),商易归藏(首坤),周易(首干)是先天易应用不同的具体例子.进一步而言,先天易是向上根源,表达了形而上的自然之道.邵雍诗须信画前原有易其画前之易即指先天的形而上本体.邵雍自己说:先天图者,环中也,先天学,心法也,故图皆自中起,万化万事生乎心也.朱熹认为环中就是指先天圆图中间的空白处.可见真正的先天本体是无法表达的.而所谓先天诸图,虽无文字,犹有笔画,亦落行迹.邵雍先天易学的骨髓,乃非先天图,而在无图无言处,直指形而上本体,是所谓先天.可见,邵雍之先天图及其象数学之所以被称为先天学,实由于其与形而上道体的紧密关系使然.在这里,先,后天成为划分不同性质易学的标准.综合以上五点,我们看到,先天后天的区别确实贯穿于邵雍的整个理论体系中,在其论述各方面内容时(天道生物,人道尽民,历史观,人的性质及其修养之学),都是基本的划分标准,有其具体的不同含义.而这些标准又有一个共通的内在原则,就是都指向作为造化之源的形而上的本体.这是邵雍之所以把自己学说称为先天学的根本原因.这一点在邵雍着作中对先天一词的使用中一再得到印证:先天者,本体,先天事业有谁为,为者如何告者谁.若谓先天言可告,君臣父子外何归,一片先天号太虚,当其无事见真腴,若问先天一字无,后天方要着功夫.拔山盖世称才力,到此分毫强得乎.可见先天一词,完全就是无形无象,无思无虑,自然无为而无不为的造化本体的别称.而所谓先天学,就是通向此本体的造道