湖北省襄阳五中九年级语文下册 5.19《鱼我所欲也》课件2 新人教版 .pptVIP

孟子 告子上 鱼我所欲也 人教版九年级语文下教学课件 1 读准课文中的生字 2 熟练的朗读课文 3 整体感知文章的主要问容 学习目标 孟子 解题 孟子主张人性是善的 他认为人生而具有侧隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 只要不使这些 善心 丧失 就在道德方面具备 仁义礼智 本文就是从这种理论出发 阐明了义重于生 义重于利和不义可耻的道理 提出 舍生取义 的主张 孟子认为 如果把生命看得比义更重要 就会做出各种不义的事情来 他对比了两种生死观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 告诫人们要辨别义和利 不要失去 本心 本文行文流畅 论证严密 引譬设喻 生动形象 排比铺陈 气势恢弘 体现了 孟子 一书的文笔特点 相关链接 孟子本人是一个比较高傲的人 他不肯迁就 不肯趋附权势 他说 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 孟子曾经在齐国任客卿 后来因为与齐王意见不合 便决定辞掉齐卿回家 齐王托人挽留孟子 条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住 并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费 结果遭到孟子的严词拒绝 可见 孟子在本篇中所说的 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 是有所为而发的 表现了孟子大义凛然的性格和气概 孟子及 孟子 孟子 约公元前372 前289 名轲 邹 现在山东省邹城市 人 是孔子之孙孔及的再传弟子 战国时代的思想家 教育家 是孔子之后的儒家大师 世称 亚圣 孟子 是孟子及其门人所作 儒家经典之一 四书 之一 大学 中庸 孟子 论语 被南宋朱熹定为 四书 孟子 孟子 名 战国时期著名的思想家 政治家 教育家 学派的代表人物 继承孔子的思想 被称为 在政治上 他提倡 提出 民贵君轻 的民本思想 反对诸侯之间的兼并战争 在人性问题上 孟子主张 论 认为人生而具有恻隐之信 羞恶之心 辞让之心 是非之心 只要不使这些 善性 丧失 就能在道德方面具备 仁义礼智 的品质 轲 儒家 亚圣 仁政 性善 文学价值 孟子 共七篇 记述孟轲的言行 此书的写作与 论语 不同 是他本人和门徒共同完成的 从体制上说 孟子 基本上仍属于语录体 但较 论语 已有很大发展 这不但是因为它的篇幅加长 议论增多了 而且很多段落都围绕着一定的中心 结构完整 条理清楚 只添上题目 就可单独成篇 孟子 的文学性 还表现在它善于用形象帮助说理 有时是短小的比喻 有时是完整的小故事 寓言 如 揠苗助长 五十步笑百步 出尔反尔 出类拔萃 绰绰有余 怨天尤人 等等 都成为后世常见的成语 孟子的主张 1 仁政 认为 民贵君轻 2 他认为人性是善的 是 性善论 者 3 孟子把道德规范概括为四种 即仁 义 礼 智 4 同时把人伦关系概括为五种 即 父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信 5 孟子还认认为人人都有 善端 即恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 称为 四端 6 他主张社会分工 认为 劳心者治人 劳力者治于人 孟子的名言 1 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 2 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 3 生于忧患 死于安乐 4 得道者多助 失道者寡助 5 天降大任于斯人也 必先苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 6 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁 孟母教子 孟子三岁时丧父 与母亲相依为命 孟母非常疼爱自己的儿子 曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家 最后搬到学宫附近 孟子自小受到严格管教 据说有一段时间他十分贪玩 孟母便剪断织机上的麻布 告诉他若不勤奋读书 就会像这块麻布般半途而废 三迁 断机 等教子故事 成为千古美谈 三字经 写道 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 后来孟子师从孔子的孙子孔伋 子思 的弟子 终成一代儒学大师 诸子百家 春秋时期 是我国政治研究的形成时期 出现了众多的学派和思想家 主要学派和代表人物如下 儒家 法家 道家 墨家 阴阳家 名家 纵横家 兵家 孔子 孟子 荀子 商鞅 韩非 老子 庄子 墨子 儒 及 儒家 儒 指以相礼为业的知识分子 史记 孔子世家 记载 孔子以诗书礼乐教 弟子盖三千焉 身通六艺者七十有二人 由此形成一个以孔子为核心的学派 后世称为 儒家 儒家学派的影响 儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展 对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神 都做出过光辉的贡献 随着生产力的不断发展 儒家思想长期被封建统治者利用 逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁 严重阻碍了中国社会的发展 注意停顿如使 人之所欲 莫甚于生 则 凡可以得生者 何不用也 使 人之所恶 莫甚于死者 则 凡可以辟患者 何不为也 由是则生 而有不用也 由是则可以辟患 而有不为也 读准字音 恶箪蹴 乡羹妾 w d nc xi ngg ngqi 课文中哪句话可以概括全篇的大意 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可兼得 舍生而取义者也 思考 学习目标 翻译第一自然段并理解其内容 原文 译文 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 熊掌 不可得兼 熊的脚掌 是一种珍贵的食品 不能同时得到 鱼是我所喜爱的 熊掌也是我所喜爱的 如果 这两种东西不能同时得到 那么 我就只好放弃鱼而选取熊掌了 所喜爱的 所欲 舍 放弃 取 选取 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 原文 译文 生 义 生命 大义正义 生命是我所喜爱的 大义也是我所喜爱的 如果 这两种东西不能同时得到 那么 我就要放弃生命而选取大义了 文章开头写 鱼 和 熊掌 有什么作用 运用了比喻论证 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的中心论点 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 原文 译文 有甚于 苟得 恶 患 辟 有比 更重要 苟且取得 这里是 苟且偷生 的意思 w 厌恶 与 欲 相反 祸患 灾难 通 避 躲避 生命是我所喜爱的 然而我所喜爱的有比生命更重要的 所以我不做苟且偷生的事情 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的有比死亡更严重的 所以有的祸患我也不躲避 原文 译文 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 如使 何不用也 莫 假如 假使 下文 使 义同 什么手段不可用呢 没有 如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的 那么 凡是可以用来求得生存的手段 有什么手段不可以使用呢 如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的 那么 凡是可以用来躲避灾祸的手段 有什么手段不可以使用呢 原文 译文 由是则生而有不用也 由是则可以避患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 由是 采用某种手段 是故 由此可见 采用某种手段就能够活命 可是有的人却不肯采用 采用某种办法就能够躲避灾祸 可是有的人也不肯采用 由此可见 他们所喜爱的有比生命更重要的东西 那就是 义 他们所厌恶的有比死亡更严重的 那就是 不义 原文 译文 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 非独 不仅仅 勿丧 不丢掉 是心 这种本性 不仅仅圣贤的人有这种本性 人人都有这种本性 不过圣贤的人能够不丢掉罢了 第一段 不为苟得 不避祸患 不择手段求生 不择手段避患 所欲有甚于生者所恶有甚于死者 舍生取义 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 非独贤者人皆有贤者能勿丧 为义可以舍生 贪生怕死 对比论证 原文 译文 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 箪 不屑 豆 呼尔而与之 蹴尔 古代盛饭用的圆竹器 古代一种木制的盛食物的器具 没有礼貌地吆喝着给他 用脚踢 尔 助词 因轻视而不肯接受 一碗饭 一碗汤 吃了就能活下去 不吃就会饿死 没有礼貌地吆喝着给他吃 过路的饥民也不会接受 用脚踢着给别人吃 乞丐也不愿接受 嗟来之食 礼记 檀弓下 齐大饥 黔敖为食于路 以待饿而食之 有饿者 蒙袂辑屦 贸贸然来 黔敖左奉食 右执饮 曰 嗟 来食 扬其目而视之曰 予唯不食嗟来之食 以至于斯也 从而谢焉 终不食而死 1 请用最简练的一句话概括这个典故 贫者不受嗟来之食 为了 原文 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我欤 却 就 接受 它 何加 有什么益处 侍奉 所认识的贫穷的人 万钟 高位厚禄 译文 万钟 的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它 万钟 的高位厚禄对我于有什么益处呢 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 所认识的贫穷的人感激我吗 1 一箪食 一豆羹与万钟在数量上孰多孰少 在意义上呢 为什么会做出不同的选择 守义不辱存有本心 见利忘义失去本心 2 孟子说过 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 那么 万钟则 这句话应指前面的哪一句 富贵不能淫 高官厚禄诱惑不了 原文 译文 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡 通 向 从前 为 宁愿 宁肯 全句 从前 为了礼义 宁愿死也不愿接受施舍 第一个 为 w i 介词 为了 第二个 为 w i 动词 这里是接受 从前 为了礼义 宁愿死也不接受施舍 现在 却 为了宫室的华美接受了它 从前 为了礼义 宁愿死也不接受施舍 现在为了妻妾的侍奉接受了它 从前 为了礼义 宁愿死也不接受施舍 现在 却 为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它 是亦不可以已乎 之谓 本心 原文 译文 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 是 这 此 已 停止 放弃 本性 天良 这种做法不是可以停止了吗 这就叫做丧失了他的本性 相当于 叫做 以 鱼 喻 生 以 熊掌 喻 义 点明 义 的价值高于生命 提出 舍生取义 的主张 第一段 引出主题 第二段 正面论述 从生 死的角度提出为了正义决不能贪生怕死 屈辱人格 而要无所畏惧 义无反顾 分析了人之所以能舍生取义的原因 进一步强调了 义 的价值和作用 比喻论证 第三段 反面论述正反对比 从反面论证 义 的价值和作用 如果人只是欲生恶死 那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来 有的人不为生死所限制 有所为有所不为 是因为人都有向善向义之心 只是一般人不能坚持 而贤者没有丧失罢了 提出主张 舍生取义 正面分析舍生取义的原因 反面论证 义 的价值和作用 比喻论证 对比论证 第一部分 义 重于生命 应舍生取义 理论论证 苏武把气节看的比生命还重 屈原宁死不与统治者同流合污 不择手段求生 不择手段避患 所欲有甚于生者所恶有甚于死者 为义可以舍生 贪生怕死 1 文章开头写 鱼 和 熊掌 有什么作用 鱼和熊掌两样东西的价值不同 鱼低贱而熊掌珍贵 二者不能同时得到 必然舍弃鱼而选取熊掌 同理 生命和正义的价值也不同 正义要比生命重要得多 二者不能同时得到的情况下 必须舍弃生命选取正义 这里运用了类比推理 提出了 舍生取义 的中心论点 2 所欲有甚于生者 所欲 可以指哪些事情 这里的 所欲 应指正义的事业 如为人民谋解放 为了四化建设 为了群众的安危等 3 所恶有甚于死者 所恶 可以指哪些事情 这里的 所恶 应指不正义的不合法不道德的事情 如叛变革命 贪污受贿 滥用职权 杀人放火等 4 故患有所不辟 患 指什么 指遭到迫害 遇到生命危险等 5 非独贤者有是 是心 指什么 指侧隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心等这些善心 6 为什么说 非独贤者有是心 人皆有之 贤者能勿丧耳 孟子主张人性是善的 人之初 性本善 但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心 天性 天良 鱼我所欲也 7 课文中哪句话可以概括全篇的大意 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 8 作者为了阐明自己的观点 用了哪些论证方法 试举例说明 文章开头用 舍鱼而取熊掌 为喻 提出了 舍生而取义 的中心论点 接着论证这个论点 从正反两面说明为什么要 舍生 因为有的东西比生更可贵 有的东西比死更可恶 用事实论证义重于生的观点 一箪食 一豆羹 虽然关乎生死 但是如果 呼尔而与之 蹴尔而与之 乞人 都会不屑一顾 对 万钟 的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法 用 乡 与 今 的不同做法进行对比 比喻论证的方法 文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择 鱼我所欲也 9 我们学过 谈骨气 文中有一个论据 说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍 最后饿死 这个论据与课文第2段用的是同一个典故 请用最简练的一句话概括这个典故 贫者不受嗟来之食 10 谈骨气 中引用孟子的一段来解释骨气的含义 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 那么 万钟则 这句话应指前面的哪一句 富贵不能淫 高官厚禄诱惑不了 11 为什么高官厚禄诱惑不了 试举例说明 因为高官厚禄与礼义的价值不同 如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受 比如说 叛变革命 到国民党去当大官 真正的共产党是宁死不为的 再比如说 出卖国家机密得到很多钱 爱国志士是宁死不为的 再比如说贪污受贿得了很多钱 正直的干部是宁死不为的 12 文中说得了 万钟 是为了什么 为了 宫室之美 为了 妻妾之奉 为了 所识穷乏者得我 作者认为这种作法如何 作者认为 此之谓失其本心 应当 可以止 13 作者列举了两种不同的人生观 赞扬了什么样的人 斥责了什么样的人 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 鱼我所欲也 14 课文中运用了许多两两相对的句子 它们的句式相同 意思相近或相反 试找出两个这样的句子 说说这样写的好处 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 第 句意思相反 第 句意思相近 这些句式使行文流畅 论证严密 语气连贯 气势恢弘 15 第2段运用了什么句式 有什么好处 运用排比句式 加强了语言的气势 鱼我所欲也 小结 本文阐明了义重于生 义重于利和不义可耻的道理 提出了 舍生取义 的中心论点 他对比了两种人生观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的 鱼我所欲也 孟子在本文中提出了 舍生取义 的中心论点 对比了两种人生观 赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人 斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵 见利忘义的行为是不可取的 作为新一代的青少年 我们应有高尚的追求与信仰 掌握丰富的科学文化知识 服务社会 造福未来 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 所想要的 同时得到舍弃 道义正义 重要比 苟且取得 这里是 苟且偷生 的意思 祸患 灾难 通 避 躲避 比 更重要 生命 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 假如 假使 什么手段不可用呢 仅仅 不丢掉 鱼 是我所想要的 熊掌 也是我所想要的 如果这两样东西不能同时得到 就舍弃鱼而选取熊掌 生命 是我所想要的 大义 也是我所想要的 如果两者不能同时得到 就舍弃生命而选取正义 生命也是我所想要的 所想要的东西有比生命更重要的 所以我不去做苟且偷生的事 死亡也是我所厌恶的 所厌恶的东西有比死更厉害的 所以有了祸患我不去躲避 假如人们所想要的没有比生命更重要 那么凡是可以用来求得生存的手段 有什么不可以使用的呢 假如人们厌恶的没有超过死亡的 那么凡是可以用来躲避祸患的事情 有什么不可以去做的呢 通过这种方法 就能得以生存 然而有的人却不愿采用 通过这种行为 就能躲避祸患 然而有的人却不愿这样做 这是因为人所想要的东西有比生命更重要的 令人厌恶的东西有超过死亡的 不只是贤人有这种本性 人人都有它 只不过贤人能不丢掉罢了 阅读第一段 解释下列字 句意思 1 生 亦我所欲也 2 二者不可得兼 舍生而取义者也 3 所欲有甚于生者 故不为苟得也 译 生命也是我喜爱的 欲 想要 喜欢 译 如果这两样东西不能同时都具有的话 那么我只好牺牲生命而选取大义了 可得 同义复词 能够 兼 同时得到 而 表转折关系的连词 者也 语气词复用 与 也 相同 译 但我所喜爱的还有比生命更重要的东西 所以我不做苟且偷生的事 4 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 5 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 译 但我所厌恶的还有比死更严重的 所以有的灾祸我不躲避 译 如果人们所喜爱的东西没有比生命更宝贵 那么一切能够求得生存的手段 哪一样不可以采用呢 6 由是则生而有不用也 译 采用某种手段就能够活命 可是有 的人 却不肯采用 它 7 非独贤者有是心 人皆有之 贤者能勿丧耳 译 不仅有道德的人有这种本性 信念 而且人人都有这种本性 不过有道德的人能够不丧失罢了 之 代词 指代善性 本性 天性 请用课文原句回答 1 文章的中心论点是 2 反面论证中心论点的句子 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以避患者何不为也 3 第一段可分为三层 1 用了比喻从正面立论 确立了论点 舍生取义 为义而不避死 2 用假设论证 进一步从反面强调为了 义 可以不用 生 不 辟患 3 强调义的思想境界是人人都有的 只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了 从开头到 舍生而取义者也 所恶有甚于死者 最后一句 4 为了阐明自己的观点 作者运用了哪些论证方法 请写出两种论证方法并举例 5 本文观点为后人所赞同 请写出与本文观点一致的两句诗 诗句 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 粉骨碎身浑不怕 要留清白在人间 比喻论证如 对比论证如 6 本文中心论点是 舍生而取义者也 请你为本文再补充两个事实论据 7 现实生活中 失其本心 者不乏其人 试举一例 a 文天祥宁死而不投降元朝 b 董存瑞舍身炸碉堡 c 刘胡兰面对铡刀 大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义 陈希同 成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求 置党和人民的利益于不顾 贪污腐败 最终受到应有的惩罚 8 面对当前市场经济 你认为人们所追求的 利 和本文强调的 义 是否已经过时 请结合你所了解的知识 对这一问题谈几点自己的认识 不过时 义 指的是正义 道义 我们所追求的 利 是不违背市场经济运行的条件下 获得的 利 即 取之有道 下的 利 二者是不矛盾的 所以并不过时 论点 设喻 鱼 熊掌舍生取义 论证 正面 所欲甚于生所恶甚于死 假设 反面 莫甚于生者莫甚于死者 结论所欲甚于生所恶甚于死 义高于生 生高于义 舍生取义 结构提纲 比喻论证 对比论证 类比论证 作业 1 背诵第一段2 翻译第二段并试背诵 学习目标 翻译第二自然段并理解其内容 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 没有礼貌的吆喝着给他 不 用脚踢 因轻视而不肯接受 通 辨 辨别 这里指高位厚禄 有什么益处 所认识的贫穷的人感激我吗 得 通 德 恩惠 这里是感激的意思 与 通 欤 语气助词 一筐食物 一碗汤 得到它就能生存 没有它就会饿死 没有礼貌的吆喝着给他 就是过路的饥人也不会接受 践踏过再给别人吃 乞丐也不愿意接受 对于高位厚禄 不辨别是否合乎礼义 就欣然接受了 高位厚禄对我有什么益处呢 为了宫室的华美 妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 从前为了礼义 宁愿死也不接受施舍 乡 通 向 从前 停止 天性 天良 从前为了礼义 宁愿死也不接受施舍 现在为了宫室的华美而接受 从前为了礼义 宁愿死也不接受施舍 现在为了妻妾的侍奉而接受 从前为了礼义 宁愿死也不接受施舍 现在为了所认识的贫穷人的感激而接受 这种做法不也可以停止了吗 这就叫做丧失了他们的天性 阅读第二段 解释下列字 句意思 1 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 2 蹴尔而与之 乞人不屑也 3 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 译 一筐米饭 一碗汤 有了它就能活下去 没有它就会死去 译 如果用脚踢着施舍给别人 即使是乞丐也会不屑一顾 蹴尔 用脚踢 译 对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它 那么优厚的俸禄对我来说有什么好处呢 4 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 5 今为所识穷乏者得我而为之 6 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 译 从前有人宁肯死也不愿接受 现在却为了华美的住宅而接受它 译 今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它 译 这种做法不是可以让它停止了吗 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性 1 第二自然段主要采用了哪两种论证方法 2 根据下面的提示给这一段分层 第一层 从正面举例论证不能见利忘义 第二层 从反面举例论证不能见利忘义 第三层 与第一部分结束相呼应 把上述人的行为归纳为 失其本心 从 一箪食 至 乞人不屑也 至 是亦不可以已乎 最后一句 举例论证 对比论证 义存于心 举例论证 见利忘义 正 反 对比论证 嗟来之食 1 行道之人2 乞人 万钟之禄 1 宫室之美2 妻妾之奉3 所识穷乏者得我 排比 举出实例 进一步论证 义 重于生命 并得出中心 指出不应该为物欲所惑 检测 1 本文选自 2 解释下列词语苟得患辟如使何不用也勿丧蹴何加万钟乡呼尔而与之所识穷乏者得我与 孟子 告子上 苟且取得 这里是 苟且偷生 的意思 祸患 灾难 通 避 躲避 假如 假使 什么手段不可用呢 不丢掉 用脚踢 有什么益处 这里指高位厚禄 通 向 从前 没有礼貌的吆喝着给他 所认识的贫穷的人感激我吗 作业 背诵全文 并默写一遍 孟子的仁政思想 1 民贵君轻 的思想 2 邦国的主权在民 3 民对不施仁政的暴君可不从 中心内容 本文以鱼和熊掌为喻 论述了人生的选择 应以 义 为重 应选择 舍生取义 的观点 同时批判了那些见利忘义的人 写作特点 1 说理深入浅出 层层深入 口腹之欲 道德之美 2 运用对比论证 比喻论证 举例论证 富有论辩性 古汉语小结 一 通假字1 故患有所不辟也 辟 通 避 躲避 2 万钟则不辩礼义 辩 通 辨 辨别 3 所识穷乏者得我与 与 通 欤 语气 得 通德 恩惠 感激 4 乡为身死而不受 乡 通 向 从前 二 一词多义1 所欲有甚于生者万钟于我何加焉2 故患有所不辟也是故所欲有甚于生者3 如使人之所欲莫甚于生人皆有之 4 蹴尔而与之所识穷乏者得我与 介词 比 介词 对 连词 所以 连词 所以 助词 的 代词 指代前面的想法 动词 给 与 通 欤 语气 5 舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受 而 连词 转折关系 而 连词 转折关系 而 连词 表修饰关系 而 连词 表修饰关系 而 连词 递进关系 尚且 三 古今异义钟例句 万钟则不辩礼义而受之古义 一种量器今义 计时的器具或中空的响器 四 词类活用得 例句 所识穷乏者得我与名词作动词恩惠 这里是感激的意思 五 特殊句式1 判断句例句 鱼 我所欲也 也 判断句标志 译文 鱼 是我所喜爱的东西 2 省略句例句 乡为身死而不受 为 后面省略了介词的宾语 礼义 受 后面省略了宾语 施舍 全句省略了主语 我 译文 从前我为了 礼义 宁愿死也不接受施舍 鱼我所欲也 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 鱼是我所喜爱的 熊掌也是我所喜爱的 如果这两种东西不能同时都得到的话 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 翻译 生 亦我所欲 义 亦我所欲 二者不可得兼 舍生而取义者也 生命是我所喜爱的 大义也是我所喜爱的 如果这两样东西不能同时都具有的话 那么我就只好牺牲生命而选取大义了 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 生命是我所喜爱的 但我所喜爱的还有胜过生命的东西 所以我不做只为求利益而不择手段的事 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的还有超过死亡的事 所以有的灾祸我不躲避 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 那么一切可以得到生存的办法 什么手段不用呢 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 那么一切可以躲避灾祸的坏事 哪一桩不可以干呢 由是则生而有不用也 由是则可以辟