2019_2020学年高中语文第五单元散而不乱气脉中贯第22课祭十二郎文学案新人教版.docx

第22课祭十二郎文导学目标1.归纳梳理文言文基础知识，通过反复诵读，体会本文抒发的骨肉之情和宦海人生的感慨。2.品味本文感人肺腑催人泪下的语言。3.继承中国古代文化的优良传统，珍惜生命，关爱亲人。课内自主学习一文化常识1.背景解读这是韩愈在贞元十九年(803)为悼念他的侄子老成而写的一篇“衔哀致诚”的祭文。韩愈三岁丧父，一直依靠兄嫂抚养。不久，哥哥又宦死于南方，寡嫂携带年幼的韩愈叔侄回到故乡河阳，艰难度日。韩愈和比自己小几岁的侄子情同手足。韩愈25岁中进士后便在朝廷和地方任职，而老成则一直羁留在南方，他们叔侄每隔数年才得相见一面。韩愈本以为彼此都还年轻，指望着将来生活稳定后，便接侄子来同住。没想到老成竟突然病死，他悲恸欲绝，为悼念老成写了这篇情真意切、感人至深的祭十二郎文。这篇文章被后人誉为“祭文中千古绝调”。十二郎，名老成，韩氏族中排行十二，故称十二郎。2古文知识积累(考点)政区与官职(1)在唐代，官员官服的颜色因官位的高低而有所不同，高级官员一般是紫色或红色，故有“大紫大红”“红得发紫”等说法，官阶低的一般是青色或黑色，从琵琶行“司马青衫”可以看出，白居易当时的官阶比较低。(2)象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝时用的手板，有事可以记在上面备忘。(3)“出”在古代一般是指京官到地方就任，如琵琶行中有“予出官二年”。二古诗文基础1字音识记闻汝丧之七日(sn)不省所怙(xn_h)归取其孥(n) 孰谓汝遽去吾(j)殒其生(yn) 窆不临其穴(bin)万乘之公相(shn) 尚飨(xin)2通假字(1)远具时羞之奠(“羞”通“馐”，美味食物)(2)皆不幸早世(“世”通“逝”，逝世)(3)敛不凭其棺(“敛”通“殓”，给死人穿衣入棺)3词语解释(1)吾少孤孤：古人以幼年丧父为孤(2)及长，不省所怙 省：知道怙：依靠(3)吾佐董丞相于汴州 佐：辅佐(4)汝不果来 果：成为事实，实现(5)舍汝而旅食京师 旅食：在外地谋生(6)而汝抱无涯之戚也 戚：忧伤(7)汝之纯明而不克蒙其泽乎 克：能泽：恩泽(8)比得软脚病 比：近来(9)吊汝之孤与汝之乳母 吊：抚慰(10)终葬汝于先人之兆 兆：墓地(11)敛不凭其棺 凭：临，在近旁4一词多义(1)省(2)诚(3)孤5古今异义(1)明年，丞相薨古义：第二年今义：今年的下一年(2)将成家而致汝古义：安家今义：结婚(3)几何不从汝而死也古义：多少(日子)，指过不了多久今义：几何学的简称(4)又可冀其成立邪古义：成长立业今义：(组织、机构等)筹备成功，开始存在；(理论、意见)有根据，站得住(5)志气日益微古义：精神今义：求上进的决心和勇气；要求做成某件事的气概6词类活用(1)使建中远具时羞之奠(形容词作状语，在远方)(2)东亦客也(方位名词作动词，在东边居住)(3)而视茫茫(动词作名词，视力)(4)将成家而致汝(动词作使动词，使来)(5)汝之纯明宜业其家者(名词作动词，继承的事业)(6)强者夭而病者全乎(形容词作动词，保全)(7)莫如西归(名词作状语，向西)(8)苍苍者或化而为白矣(形容词作名词，白发)(9)长吾女与汝女(动词使动用法，使长大)(10)乃能衔哀致诚(形容词作名词，诚意)(11)吾兄之盛德而夭其嗣乎(动词使动用法，使夭折)(12)其竟以此而殒其生乎(动词使动用法，使灭亡)7特殊句式(1)宾语前置句惟兄嫂是依(“是”为标志，正常语序为“惟依兄嫂”)吾实为之，其又何尤(应为“尤何”)何为而在吾侧也(应为“为何”)(2)状语后置句吾佐董丞相于汴州(应为“吾于汴州佐董丞相”)吾佐戎徐州(应为“吾于徐州佐戎”)(3)固定结构其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪(“其？其？其？”译为“是呢，是呢，还是呢？”)(4)被动句吾又罢去(罢，被罢免)(5)省略句汝从(吾)于东既(吾)又与汝就食江南三古今对译祭十二郎文层解：第一部分(第1段)，交代祭奠时间、祭奠人和祭奠对象等，表达作者对十二郎的思念之情。段解：第二段，诉说自己的家世不幸，叔侄二人情同手足。“孤”。怙(h)：依靠。语出诗经小雅蓼莪：“无父何怙？无母何恃？”后世因用“怙”代父，“恃”代母，失父曰失怙，失母曰失恃。惟是：宾语前置的一种句式。殁：死于非命(未及寿终而死亡)。世：通“逝”。省：探段解：第三段，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后两人离聚不定，竟成永诀，从此抱憾终生。层解：第二部分(第23段)，写“我”与十二郎之间的深厚情谊。段解：第四段，哀叹自己未老先衰，本应该早死而未死，十二郎年少康健，不该早死而竟死，两相对照，极度悲哀。段解：第五段，倾诉自己因遭受巨大打击而精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的悲痛心情。段解：第六段，表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的至悲至痛。段解：第七段，联想到自己和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，可见作者悲痛至极，连忌讳和不吉利都不顾及了。段解：第八段，推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。段解：第九段，推测侄儿的死期，倾诉不能确切知道侄儿死期的悲哀。层解：第三部分(第49段)，写作者因比自己年少体强、生性“纯明”的侄子遽然辞世而悲痛欲绝。段解：第十段，吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。段解：第十一段，为侄儿的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念俱灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。段解：第十二段，全文结束，言有穷而情不可终，为侄儿的死悲痛不已。层解：第四部分(第1012段)，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。课内文本探究一|文脉梳理二|文本探究1祭十二郎文开头两段叙写身世、家世的不幸有什么作用？我的答案： 提示：叙事是抒情的基础。往事历历在目，忆之深乃因情之切，于叙事中，亦可见作者真情。表明两人从小孤苦相依，未尝一日相离，因而感情特别深厚；叙写嫂嫂“抚汝指吾而言”人丁不盛的一席话，流露出无比凄凉、无比悲痛之情，为下文的抒情打下了基础。2祭十二郎文的第3段细叙二人三会三别，终因谋官求禄，行踪漂泊无定，不得会合而成永别，这样写有什么作用？我的答案： 提示：作者之所以这样不厌其烦地叙写，意在指责自己，没有好好地陪陪十二郎，反省自己为“求斗斛之禄”而带来无法挽回的悔恨，使人读来有无限悲哀。3第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信(第4段)，以及自己身体衰病(第6段)、子孙辈幼小(第7段)等事？我的答案： 提示：这些事都与文章主旨(吊十二郎之死)密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁长者存，强者夭而病者全”，这不合情理，故更让人难以接受。第6、7段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。4十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复地推究死因、推测死期，甚至对死讯本身，也疑其非真而梦？反复诵读第5段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。我的答案： 提示：(1)推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均反映了作者对十二郎之死的不可置信之情，表达了作者的悲痛之深。第5段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。(2)在第5段中，先连用三个“邪”字，紧接着是三个“乎”字，四个“也”字和五个“矣”字，这样接连不断地使用语气词，恰如古人所评：“句句用助辞”而“反复出没”，“如怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。5技法探微通读全文，简要分析作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲情的？我的答案： 提示：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，却写来如叙家常，充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观地叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情。他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。6创新表达本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？我的答案： 提示：(1)悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家庭成员。然而父母早亡、兄殁南方、两世一身等已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家族之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？(2)悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐(如与于襄阳书)，29岁才开始入仕途。到写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。教材迁移讲练古代文化知识古代礼仪1.伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。2十二生肖：又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”“龙虎不相容”等说法。3生辰八字：一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。4孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。5牺牲：古代祭祀用的牲畜(猪、牛、羊)，色纯为“牺”，体全为“牲”。曹刿论战中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”6三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。7太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(sh，猪)三牲全备为“太牢”。少牢只有羊、豕，没有牛。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。8家祭：古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。9朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定天子面向南，三公面向北以东为上。10朝聘：古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。11朝觐：古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。12揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有亲属关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。13长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。14拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。15顿首：古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。16稽首：古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。17九拜：我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。包括稽首、顿首、空首等九种拜法。这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。18跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。19坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。20冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。21婚冠礼：古代嘉礼之一。古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。22祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。荆轲刺秦王：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯