以土地的誓言为例谈文本细读.doc

以土地的誓言为例谈文本细读 宁波北仑松花江中学 王萍著名特级教师王崧舟老师曾说过：文本细读就是“倾听文本发出的细微声响”。 而文本中的细微声响，往往就是文本从灵魂深处发出的声响。新批评学派的代表人物之一施特劳斯说：“文本细读就是在字里行间阅读”， 在字里行间 能够读出一种言外之意、弦外之音，这就叫文本细读。土地的誓言是人教版七（下）教材第二单元第九课。本文是端木蕻良在1941年9月18日，九*一八事件十周年写的一篇抒情散文，抒发了流亡在关内的东北人对沦丧于日本帝国主义铁蹄下正在倍受蹂躏的家园的深深眷恋，发出了热血男儿誓死为家乡的解放战斗到底的铮铮誓言。综观全文，有忧伤、舒缓的回忆，有强烈急切近乎呐喊的誓愿，含泪的叙述中涌动着作者对家的渴望和无尽的忧伤；肆意的感情宣泄中，我们能真切地感受到作者有家不能回的凄苦、哀愁和悲愤。细细品读，重重波澜，万千感慨，那应是华夏儿女在民族危亡之时，奔走呼告，是对祖国发自肺腑的赤胆忠诚，是饱含热泪捧出的一颗炽热的心。一、 还原写作背景细读文本“文章合为时而作”，脱离了写作的背景，文本也就成了无源之水，几乎无法进入文本只有还原写作的历史背景，才可以溯流而上，抵达文本的内核。这就需要读者对具体的历史情境进行追溯和还原，以及对作者的生平境遇，特别是写作期间的特殊处境的构筑和再现，由此得以走进历史，亲近作者，从文本的微观视角走向一个宏阔的历史场景审视云卷云舒，踏进作者生命长河谛听其内心的吟唱或呐喊，而后重新收缩到文本的一字一句，在文字中沉吟，在文字中浩叹。一往一返，来回之间，建构起厚重的社会文化和历史情怀，也唤醒了清晰的生命意识和人文关怀。1、还原“端木蕻粱”笔名由来中国的30年代，是动荡不安的年代，国民党的白色恐怖，日本侵华战争的蹂躏，把中国折腾得千疮百孔。曹汉文为了掩人耳目，避免国民党迫害，在写完小说之后，突发奇想，决定给自己起个既不被人猜疑，又让人难以模仿的名字。于是，用了“端木”这个复姓，又把他印象很深的东北红高粱中的“红粱”移作名字。这样他的名字就成了“端木红粱”。可是，他当时身处白色恐怖之中，公开使用“红”字，很容易招来嫌疑。所以，他灵机一动，就将“端木红粱”中的“红”字改为“蕻”了。但是“端木蕻粱”又不像人名，就又把“粱”改作了“良”。这样“端木蕻良”就成了曹汉文的笔名。还原“端木蕻粱”笔名由来，让学生从作者为自己取的这一笔名中感受他深厚的家乡情结。2、还原“九*一八”事变以及相关场景学生由于年龄所限，根本没有家国之痛、民族之恨这些经历和体验，但他们有着朴素的感情，也有丰富敏感的心灵。为唤起学生的内心情感，我通过影视手段还原九*一八”事变过程以及“九*一八”之后日寇铁蹄下山河破碎的场景：日寇占领我们的城市，打着太阳旗的队伍在大街上行进，残垣断壁，土地荒芜，生灵涂炭，人民流离失所；侵略者以杀戮我同胞取乐兽性大发的可憎面孔，我同胞惨遭杀害时那种木然的表情；日寇驱役我们中国人大肆掠夺我们的资源。用真实的画面叩击他们的灵魂，直面旧中国屈辱的历史，使之产生强烈的震撼。然后再播放松花江上黄河大合唱等音乐，以直接诉诸心灵的方式深入感染学生，充分调动学生的爱国情感。二、对比阅读中细读文本 著名特级教师沈大安提出文本细读的方法可以从比较对照中入手。1、本文标题是比较独特的，其要点在于“誓言”。从文章来看，这誓言是作者对着土地发出的。作者在文章末尾壮怀激越地发誓：“我要回到她的身边为了她，我愿付出一切。我必须看见一个更美丽的故乡出现在我的面前或者我的坟前。”这种掷地有声的誓言读者自可强烈地感受到。因此，这一标题应该理解为“面对土地发出的誓言”而不是“土地自身发出的誓言”。 这种表达方式并不是独一无二的。让学生对比朱德的母亲的回忆，其意就是“关于母亲的回忆”而不是“母亲自身的回忆”。作者之所以作如此表达，估计是在不影响意思表达的前提下力求简洁，在拟写标题之时就更是如此。况且，本文集中笔力写“土地”，将“土地”二字置于最醒目的位置也确实是一种较好的选择。 、作为拓展阅读，我向学生推荐艾青的诗我爱这土地，我爱这土地与土地的誓言属于同一时代，表达同类主题的文章。二者情感相通，表达方式各有特色。从主题、语言角度将二者作比较，能帮助学生从更广的视野审视课文，从更深的层次理解主题；也有助于提高学生语言鉴赏的能力。三、寻找原型细读文本“原型”通常是一个意象，它常常在文学中出现并被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分。土地的誓言运用了许多原型意象，读者在理解这些意象时，能读出意味深长的韵味。如：“我想起那参天碧绿的白桦林，标直漂亮的白桦树在原野上呻吟；我看见奔流似的马群，深夜嗥鸣的蒙古狗，我听见皮鞭滚落在山涧里的脆响；我想起红布似的高粱，金黄的豆粒，黑色的土地，红玉的脸庞，黑玉的眼睛，斑斓的山雕，奔驰的鹿群，带着松香气味的煤块，带着赤色的足金；我想起幽远的车铃，晴天里马儿戴着串铃在溜直的大道上跑着，狐仙姑深夜的谰语，原野上怪诞的狂风 ”这里作者选取了一系列的意象：白桦林、蒙古狗、奔马群、红高粱、黑土地、山雕、鹿群、煤块等，这些东北特有的景物密集地排列在一起，把整个关东平原的美丽景象一览无余地展现在读者面前，造成一种视觉上的冲击力，从而在文章中形成一种气势和力度。这也是作者内心情感的自然流露。思念故乡时，故乡的一切山山水水、一草一木、一事一物无一不奔涌而出，这些意象就构成了一个立体的充满了细节的活生生的“关东原野”， 使人不由自主地产生了热爱之情。另外，在品味这些意象时，可以对意象展开合理的想像，将它们还原为真切的感受和活生生的形象，从而在学生的头脑中再造出一个美丽富饶的“东北大地”。如“我想起红布似的高粱”： 高粱是东北特有的景物，一个“红”字写出了高粱的色彩，而“布”字可以通过头脑中的想象，展现出红高粱像一大片一大片布似的密密麻麻的情景。这样通过这个意象，学生不仅体会了特有景物的特点，还在视觉上造成了冲击力，就能自然而然地理解作者对故土的热爱之情四、沉入词语细读文本浙江特级教师王崧舟说：“文本细读就是要徜徉在语言之途，在汉语里面出生入死，要沉入词语中。一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读。”特级教师沈大安也提出“文本细读首先就是从语言入手，仔细推敲词句，想想作者为什么用这个词而不用那个词，用这种说法而不用另一种说法。”、“我必须看见一个更美丽的故乡出现在我的面前或者我的坟前。而我将用我的泪水，洗去她一切的污秽和耻辱” 细读“必须”：”我必须”能否改为”我希望”？希望表示一种愿望，而必须表示一定，语气相当肯定，没有犹豫之心，更加看出了作者为拯救故乡拯救祖国而奋斗的决心。细读“更美丽”：“更”字是指更加，是针对原先相比而言的，原先的关东原野在作者心中是美丽的，是神圣的，一个“更”字不是表达了作者为故乡而战，发誓要把故乡从日寇铁蹄下夺过来，并且把她建设得更美好更强盛的坚定决心吗？细读“我的坟前”：这几个字能否删去？把此句改为“出现在我的面前”效果不是更好吗？其实“我的坟前”表达了作者发誓为了故乡的自由他已经作好了牺牲的准备，他愿意为了故乡和祖国母亲的解放而甘愿牺牲自己的生命。这种伟大的精神不正如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的体现吗？细读“一切”：“一切”是指所有、全部，而并非一部分，那么这样一来，作者发誓要把中国遭受的所有耻辱都洗刷干净，不留一点痕迹的决心都表达出来了。、“我常常感到它在泛滥着一种热情” 与“在那田垄里埋葬过我的欢笑”细读“泛滥”： 这个词语的运用逾越了常规。凡是反常之处总是格外引人注目并且令人感到困惑的。对于这些特殊的用法，应该从以下两个方面求解：一是明确该词的本意；二是分析该词所处的语境。最后在本意和语境间可以发现词语的具体确切的含义。 “泛滥”原意是“江河水溢出，淹没土地”，又引申为“思想、事物到处扩散”。细细品味这一词语会觉得十分贴切：作者的心情正如决堤之水不可遏抑地向四下泛滥奔流，作者那激愤狂放的心情用了“泛滥”来形容较之用“澎湃”“涌动”等词语更多了几分野性和难以驾驭的力量。细读“埋葬”： 这个词语就更加特殊，作者为什么不用“飘荡着我的欢笑、回响着我的欢笑”之类的语句呢？须知，埋葬只用于已经死去的事物，那么，我的欢笑已经死去了吗？是的，昔日在田垄间留下的欢笑曾经是晶莹如露珠般点缀在垄上，散发着迷人的光泽。而今，这一切早已不复存在。昔日的快乐欢笑早已荡然无存，取而代之的只是凄苦、哀愁和悲愤!作者的欢笑确实“死了”，它被埋葬在故乡的田垄间。作者的欢乐只属于失去的故园。这样想来，用“埋葬”是不是更多了一层沉重的感觉和悲愤的心绪呢？谁埋葬了我们的欢笑，谁夺去了我们的“田垄”，我们就要埋葬他们!让埋葬我们欢笑的田垄成为埋葬侵略者的墓地!这是不是使作者发出铮铮誓言的原因之一呢？ 五、寻找“缝隙” 细读文本 沈大安提出文本细读还可以从寻找“缝隙”入手，也就是寻找作品中自相矛盾之处。 土地的誓言中作者对故乡关东原野的回忆描写得十分美好丰饶，而作者在文中想要表达的却是对沦丧的故乡的沉痛和悲愤，这样是否自相矛盾？其实细读文本，就会发现作者把故乡写得如此美好、如此丰饶，目的也非常明确，能让我们更爱故乡，并为她的美好被埋葬而感到悲愤