人文思想兴起(1).doc

第二章人文思想興起第一節古代西亞主要民族的文化一、波斯人及波斯人的貢獻(一)概述：1.波斯：“Persia”源於希臘文的波西斯“Persis”，希臘人以此稱呼伊朗高原和阿富汗的部分地區。 .2.伊朗：波斯人稱為阿利安人(Aryans)的土地，由此衍生伊朗(Iran)一詞，與波斯交互使用至今。(二)發展：波斯為印歐民族，居住在同族裔米提人的南方，受其統治；西元前六世紀以前，波斯一直默默無聞。西元前波斯帝國發展簡史及其重大史事559居魯士(Cyrus)繼承波斯王位後，擺脫米提人控制(549)，奪占其統治的大部分土地，逐步建立帝國。546居魯士逼奪小亞細亞的里底亞王國(繼西臺創建之國)，採取分化及征服政策，臣服沿海的希臘城邦。539居魯士突襲迦爾底亞帝國，讓猶太人(巴比倫之囚)返回巴勒斯坦建國，為其附庸；其餘民族亦予自治。529居魯士於征戰中重傷早逝，其子甘比西士繼承龐大帝國；征服埃及(525)後，帝國橫跨亞、非兩洲。522大流士一世繼承甘比西士；統治期間，改善帝國行政，劃分若干省分，充分授權總督，以鞏固帝國。1.文治：(1)制度：全國劃為廿行省，制定各省每年貢額；將貨幣與度量衡標準化；創建郵遞制度。 .(2)建設：他修築馳道和驛站，以利郵遞和商旅；並修復尼羅河到紅海的一條古老運河。2.武功：他創建海軍；繼續軍事擴張，並壓迫小亞細亞西岸的希臘人(因此爆發著名的波希戰爭)。512大流士一世率軍經小亞細亞渡海，征服色雷斯海岸大部分地區，形成史上第一個橫跨三洲的大帝國。499小亞細亞西岸的希臘人雖受波斯寬容統治，但仍嚮往希臘城邦的自由，故發動脫離波斯的獨立戰爭。494為懲罰雅典支持波斯所屬希臘城市的獨立，大流士派遣軍隊，越過愛琴海，切斷其希臘臣民的外援。492波希戰爭開啟後，波斯在492、490 B.C.發動海、陸攻勢；490 B.C.的馬拉松一役，大流士被雅典擊退。480薛西斯繼大流士即位，派兵希臘，企圖雪恥；由於雅典與斯巴達英勇抵抗(479)，薛西斯被迫放棄。330波希戰後，波斯因王位爭奪與各省反叛而衰落，帝國雖然完整卻相當脆弱；終被亞歷山大取而代之。(三)貢獻：宗教、藝後外，波斯的道路修築、政府組織、帝國觀念、寛容統治異族與人道態度，影響西方甚大。1.宗教：波斯文化對後世影響最巨的，是西元前六世紀由瑣羅亞斯德(Zoroaster, 628-551 B.C.)創立的祅教。(1)內涵：祅教又稱瑣羅亞斯德教，是一種二元論的宗教；其教義歸納於廿一卷的阿凡士塔經典中。善惡二元：祆教有一套完整的善惡論和宇宙觀，根據經典，宇宙有善、惡兩種勢力的對立和鬥爭。A.善之端：善神之長馬茲達(Mazda)，下有光明之神米提拉(Mithras)，率領眾天使相助，維護正義。B.惡之源：惡神之長是阿利曼(Ahrirnam)，統率群魔，製造疾病、災害和罪行，勸誘人們敬拜魔鬼。末世審判：A.末世來臨：瑣氏認為，世界末日來臨之前，善神終要征服惡神，而且將有救世主出現。B.最終審判：人在世間的作為，死後要經過最終審判，善人升入天堂，惡人則永墮地獄。勸人為善：祅教強調善報、惡報的道德作用；人有自由意志可以為善，可以為惡，審判時得其報應。A.善行：祅教將辛勤、守信、忠孝、誠實、節儉、正義、友愛、好客、互助、寬容等列入善行。B.惡行：驕傲、貪婪、懶惰、暴戾、姦淫、誹謗、浪費等則列為罪行，因而教義勸導人們去惡從善。(2)特色：祅教教徒認為光明代表善神，黑暗代表惡神，而火又象徵光明，他們因此拜火，又稱拜火教。(3)發展：A.分支發展：祆教在北魏時曾傳入中國；後來產生不少支派，其中以太陽教和摩尼教較重要。.B.東西傳播：太陽教一度盛行於羅馬帝國；摩尼教在唐代時也曾傳入中國，成為三夷教之一。(4)小結：祆教大抵所重者，多在積極的現世道德；消極方面，也只要人知所節制，並不要人禁欲苦行。2.藝術：波斯人的藝術和各種知識，顯示其多元模仿和綜合融入的特色。藝術方面，有亞述人好戰的特色。(1)工藝：波斯人從希臘習得一些建築觀念，從蘇美人和埃及人學習美術工藝的設計與圖樣，雜糅融之。(2)代表：從王宮廢墟裡的遺物顯示，古波斯人是傑出的工匠；迄今的伊朗仍以其織工和金屬藝術為傲。二、希伯來人上帝的選民(一)定義：希伯來為猶太人最早的稱呼，指渡海來的人；摩西率領希伯來人離開埃及，接受十誡後，罕再使用。1.以色列：(1)原意是雅各為摔跤獲勝之人；此後雅各十二子及其後代，就被稱為以色列人或以色列的兒女。 .(2)猶太國分裂為兩國時，北方稱為以色列直至滅亡，居民流亡消失後，猶太便指南方猶大國人。2.猶太人：(1)源自雅各第四子猶大；以色列王國滅亡後，南方猶太王國繼續存在兩百多年才被巴比倫滅亡。 .(2)亡國遺民成為猶太教的僅存傳承人，猶太人因此也成了猶太民族的通稱；語言仍稱希伯來語。(二)發展：希伯來人的祖先傳說來自兩河流域，到亞伯拉罕之孫雅各(Jacob)占據巴勒斯坦後改名以色列(Israel)。西元前猶 太 民 族 發 展 簡 史 及 其 重 大 史 事(希伯來民族簡史線上閱讀)1600一些希伯來人為了逃避災荒而進入埃及，在尼羅河三角洲附近定居下來；但遭到法老的控制和奴役。1260希伯來人領袖摩西(Moses)將被奴役的希伯來人帶離埃及，在他們重返應許之地的巴勒斯坦時，該地已為迦南人(the Canaanites)所占；經過約百年的纏鬥，希伯來人才征服迦南人而定居巴勒斯坦。10251、建立王國：為了團結禦侮，希伯來人推選掃羅(Saul)統治他們，建立希伯來王國。2、征服耶城：大衛(David)殺了掃羅之後成為國王，他征服了耶路撒冷(大衛城)，並以之為都。3、建立聖殿：(1)所羅門(Solomon)繼大衛之後為王，他是希伯來歷史上具有非凡智慧和名望的人。 (2)他展示大國風度，炫耀國力，在耶路撒冷建立了一座聖殿，即著名的所羅門聖殿。935希伯來王國後因歧見分裂成北邊的以色列(北方王國)和南方的猶大(南方王國)兩國，勢力從此衰落。1.聖殿耗費民力，建材又缺；所羅門王竟徵發人民赴腓尼基勞役以交換建材，引起北方臣民不滿。2.北方希伯來人處於貿易孔道，習於城市生活；南方以農牧為主，忠於宗教而厭惡外人生活方式。722北方以色列王國為亞述帝國所滅，百姓亦被擄去，十支族系從此音訊渺茫，無影無踪。5861.南方猶太王國後又亡於迦爾底亞帝國的尼布甲尼撒，他將部分猶太人俘至其首都巴比倫而為奴工。2.此期為猶太人歷史上著名的巴比倫之囚時期；後來波斯戰勝迦爾底亞人，猶太人才重返舊地。(三)貢獻：1.宗教：希伯來人喪失政治地位後，屢受外人凌辱，但對耶和華的信仰愈加堅定，更強調道德戒律。(1)內涵：一神論：原為牧羊人保護神的耶和華不只是以色列人的神，更是全世界的唯一主宰。 .天國觀：上帝揀選的救世主彌賽亞，必會受神差遣，拯救他們，在塵世中實現天國。(2)影響：這種一神觀念，對後世影響重大；其後基督教與伊斯蘭教均以這種一神論而發展起來。 .2.文學：舊約聖經至今仍被許多民族傳頌；其中包含故事、讚美詩與當時希伯來人生活的記載。三、腓尼基人紫色的民族(一)概說：1.起源：腓尼基人(the Phoenicians)為閃族一支，是古代最好的水手；他們由兩支不同的民族所組成。 .2.區別：一支是迦南人的後裔，以放牧為主；另一支是愛琴海(the Aegeans)人，以貿易和造船維生。(二)發展：西元前1300年，腓尼基人在狹長的黎巴嫩山脈和地中海東岸之間的迦南地，建立城市，發展貿易。1.海洋民族：迦南沿海雖然土地肥沃，但無法生長足夠的糧食供應所有的人，許多人於是轉向海上討生活。2.協商高手：他們是商業能手，經由交易學到了協商價值，並將這種技巧用來和周圍強大的邦國保持和平。3.外交獨立：腓尼基人與周圍國家簽訂和約，為他國免費載運貨物，以換取他國保證腓尼基的獨立。4.向外擴張：他們成為縱橫地中海的商業民族後，有些水手和商人便在北非沿岸建立起商業據點或殖民地。(1)殖民：這些殖民地往往發展成為城市，其中最有名的是西元前814年，在今天突尼西亞建立的迦太基。(2)貿易：迦太基迅速躍升為重要的商業城，亞歷山大滅腓尼基後(332 B.C.)，成為西地中海的貿易強權。(3)滅亡：西元前三世紀起，迦太基與羅馬發生激烈衝突，經過三次布匿克戰爭，迦太基終被羅馬滅亡。(三)工藝：黎巴嫩山區長滿了雪松木，充足的木材成為利潤豐厚的出口商品，也使許多腓尼基人成為能工巧匠。1.技術交流：腓尼基人同時向埃及人與美索不達米亞人學習金屬工藝的技術，因此也擅長金屬物品的製造。2.民族特色：腓尼基以染紫布聞名，昂貴的紫色染料往往供不應求；腓尼基人實際上就是紫色民族的意思。(四)貢獻：腓尼基人透過貿易販賣商品，也傳播理念、神話和知識；其中，最重要的是拼音式的字母書寫系統。1.融整：腓尼基人將迦南人書寫使用的廿二個符號，轉變成表音字母，易於拼寫出各種不同的語言和文字。2.改造：腓尼基將這套拼音系統帶到歐洲各地，希臘人借來稍加改變後，拼寫希臘字母，創造出拉丁文字。3.衍生：羅馬人再從希臘人使用的拉丁文借來拼寫羅馬字母，羅馬字母因而成為歐洲各國字母的共同基礎。四、補充(一)關鍵字詞：1.波斯人：居魯士、甘比西士、大流士、波希戰爭、祅教、瑣羅亞斯德、阿凡士塔、太陽教、摩尼教。2.猶太人：雅各、以色列、摩西、應許之地、希伯來王國、耶路撒冷、猶大王國、巴比倫之囚、耶和華。3.腓尼基：迦南人、愛琴海人、紫色的民族、迦太基、布匿克戰爭、表音字母、拉丁字母、羅馬字母。(二)歷史圖舉：1.左：波斯帝國(大流士一世，521-486 B.C.)右：所羅門國王死後的巴勒斯坦 左：迦太基與羅馬爭戰示意圖(據The Times History of the Wrold. Times Books 1999重繪)右：腓尼基文與希臘文對照 (三)波斯帝國：美羅伯等著，王覺非等譯，西方文明史，北京，中國青年出版社，2003年1月。我們對公元前六世紀中葉以前的波斯人的情況了解很少。當時，他們生活在波斯灣東岸，操印歐語，是米底人的藩屬。公元前559年，一位名叫居魯士的王子成為南部波斯部落的首領。由於他的豐功偉績，波斯人突然登上了歷史舞臺。此後不久，居魯士奪取米底人的領土逼近了呂底亞王國該王國在位的國王是克羅伊斯他決定於公元前546年發動一場先發制人的戰爭但被消滅的卻是他自己的國家。公元前539年，居魯士入侵美索不達米亞兵不血刃就占領了巴比倫。公元前529年，居魯士英年早逝子岡比西斯征服了整個埃及繼任者是大流士一世公元前521年到公元前486年間統治波斯帝國他借改善波斯帝國的行政管理鞏固先輩們所取得的軍事成就他追隨居魯士所推行的寬容政策，允許波斯帝國境內的非波斯民族保留當地的許多風俗習慣。例如，大流士命令他的埃及總督修復古埃及神廟大流士還是一位偉大的建築家。他建立了一座希臘人稱為波斯波里斯(意即“波斯城”)的首都。大流士大帝具有卓越的統治才能，但他在地緣政治戰略上卻犯下了一個大錯企圖把波斯的霸權擴張到希臘。波斯成為小亞細亞西岸各希臘城市的統治者之後，不管波斯的統治是何等的寬容，這些城市卻都不斷地嚮往其他希臘城邦所享有的自由。結果，在公元前499-494年間，亞洲大陸的希臘人發動了一場獨立戰爭，很快贏得了雅典軍隊的支持大流士鎮壓這次叛亂後作出決定：他將於公元前490年派遣一支部隊，越過愛琴海去懲罰雅典人；並且要告知歐洲所有的希臘人他打算做他們的君主。然而，在公元前490年的馬拉松戰役中，雅典人打敗了大流士，這是他所曾遭受過的惟一一次重大挫折。雖然公元前480年，大流士的繼承人、其子薛西斯企圖報仇雪耻一年後，由於雅典與斯巴達的英勇抵抗，薛西斯被迫後撤，並放棄了他的計畫。從公元前479年到公元前334年，即亞歷山大大帝入侵小亞細亞那年，希臘人常常陷入內部衝突之中，因而不能向波斯發起進攻。這對波斯人來說是非常幸運的。因為波斯帝國也因覬覦王位的陰謀和各省的反叛而陷入統治日益不穩的困境到了亞歷山大時代，波斯帝國雖完整無損，但已相當脆弱了。波斯的宗教遣產是瑣羅斯德教(即祅教)，它與佛教和猶太教一起，成為基督教與伊斯蘭教產生之前聞名於世的三大“世界的”與“私人的的宗教。瑣羅亞斯德可能是歷史上第一位真正的神學家，即第一位建立一套內容豐富的宗教信仰體系的著名人物。他要淨化波斯部落的傳統信仰消除多神教並使他們的信仰建立在更有條理與更合乎倫理的基礎之上。與猶太教和基督教有許多相似之處。它的倫理教義類似於猶太先知的說教；它的末世說類似於巴比倫之囚後的猶太教教義；它的天堂與地獄說類似於基督教的來世說；甚至它的權威經典的問世，也讓人聯想到猶太教徒所重視的舊約以及基督教徒所重視的舊約和新約由於無法弄清這些宗教產生的確切年代，所以不可能準確地斷定到底是誰影響了誰。“世界性”一詞也最恰當地表達了波斯文化在希臘化文明的綜合方面所作的貢獻。亞述人、新巴比倫人與埃及人不僅奴役被征服民族，而且還企圖把各自的習俗強加於他們。波斯人則不同，他們所採取的是一種“一個世界”的寬容政策，並把自己視為多民族聯合體的領袖。波斯人習慣於借鑒其他民族思想，即所謂的“折衷性”，最明顯地表現在建築上。未被波斯人採納是拱門與圓頂；他們採用了埃及的圓柱與柱廊結構以代替前者。其圓柱上的凹槽和柱頭下方的渦旋紋是希臘建築的風格採自小亞細亞的希臘城市。(四)猶太民族：布林頓、克里斯多夫等著，劉景輝譯，西洋文化史(一)，臺北，雙葉書局，1974年12月。在古代近東史上，猶太人給我們留下了驚人的紀錄舊約聖經。舊約是上帝的言語，是有關世界創造的正確文獻，以及上帝的選民、亞伯拉罕之子(sons of Abraham)後來的歷史。當然，對於古猶太人，這些著作是上帝旨意的啟示。徵諸歷史，猶太人是可能發源於阿拉伯沙漠的一支閃米族，與後來歷史上的阿拉伯遊牧民族有密切關係。紀元前二十世紀七十五年至五十年間，他們由烏爾遷到西部山區和聶格伯(Negeb)。其中有一部份後來定居於埃及。直到紀元前一三年之後不久，才在摩西的率領下離開埃及。他們仍然是質樸的人民，半遊牧民族，牧人，沒有城市居民的技能，沒有特別明顯重要的貴族階級，同時已有一位唯一的神耶和華(Jehovah)。在以後的幾個世紀中，他們侵入較城市化、較進步的迦南地方。在大衛王(David)與所羅門王(Solomon)統治之下，猶太王國到紀元前第十世紀達於其全盛時期。然而不過是一個相當小型的國家，在所羅門王治下曾與鄰近的埃及與腓尼基維持着特別良好的商業與外交關係。這種繁榮沒有持續多久。紀元前第十世紀時，北方的部族脫離而建立以色列王國(Kingdom of Isreal，紀元前九三三年至七二二年)，南方部族保有聖城耶路撒冷而成為猶大王國(Kingdom of Judah，紀元九三三年至五八六年)。此二敵對國共同奮鬥而且參與近東勢力平衡的政治被在美索不達米亞和在埃及的敵對大國所支配。如果這兩大流域的權力中心能保持大體上的平衡，猶太人或許還能像現代的瑞士一樣繼續其獨立的地位。其實，亞述人、巴比倫人、波斯人均興起而獲得國際上的霸權地位。而且，我們應該說併合了猶太人之地巴勒斯坦。以色列在紀元前七二二年亡於亞述，猶大王國則在紀元前五八六年亡於巴比倫的尼布加尼撒二世之手。由於猶太人曾在耶路撒冷作過極頑強的抵抗，所以尼布加尼撒毀壞了城市和神殿，把一萬多猶太知識份子、傑出人才驅逐到巴比倫。在波斯人統治下，猶太人歸回故土，多少還修復了耶路撒冷城。紀元前第五世紀時，尼希米亞(Nehemiah)重建城牆，於是耶路撒冷開始了一個物質繁榮的新紀元其盛況則於羅馬帝國一統之時達於顛峯。復興的猶太王國，雖然從紀元前一四二年到六三年保持了政治上的獨立其地位僅等於一個衛星國，是那些波斯、希臘、羅馬等大帝國的附屬部分而已，所羅門時代的政治盛況從未曾恢復。然而猶太人跟近東數百其他部族不同，他們延續了下來由於信仰，由於在每一個猶太人的內心因迫害造成了更加堅強而不是消融的堅固核心，將猶太人團結起來。猶太人是西方文明中第一個信仰一神的民族；這種信仰經由完備的儀式以及社會教育的法律力量而深入猶太民間，更根深蒂固的留在人民整個人格中。猶太人的上帝耶和華，最初也不過是另一部族之神，成為猶太人自己的庇護者，但也不過是充滿了遊牧民族、定居民族、以及各種神祇的近東的一神而已。然而，對耶和華的崇拜，很早就成為猶太人所專有。猶太人不能對其他的神作少許的祭獻。他們的第一誡就是：在我之前你不可有其他的神。舊約上詳盡地記載着猶太人的律法及宗教習慣，此項宗教習慣使猶太人知曉他是信仰中的一份子以及由耶和華所選而加諸於他的負担和紀律這個信仰預示後來的許多西方宗教。它的神雖然高高在人們之上，但仍很接近人們，祂以人們所依賴的書約來限制他們；如果人們遵守這書約也就是說，如果人們遵行道德標準和我們所承認的正義觀念他們會是釋罪的，他們是善人；後來可能受到某些東方的影響，釋罪變成個人在另一更安樂的世界獲得永生；最後，在基督降生以前數代，這種對未來世界的觀念(末世學)逐漸包含了一位救世主(Messiah)，一位上帝派來的使者，將會帶領猶太人到新耶路撒冷(New Jerusalem)，世上最完美之地。早期的舊約書，甚至經後世猶太學者編纂之後，並沒有使耶和華成為一個世界性的神在先知的時期，約在紀元前五八六年耶路撒冷城失陷前後，以賽亞書(Book of Isaish)第二部分的作者認為耶和華才是唯一的真神，宇宙的開端與終結者，一個全人類的神對某些猶太人，這位唯一的真神的教理，其意義可能是這位神有一天終會恢復所羅門時代俗世的榮耀，使猶太人成為世界上最偉大的民族。可是對大部分猶太人而言，這個淨化了的信仰增加了誡律，確立了猶太人的生活方式。最重要的是，在這種最終的形式之下，猶太人的一神教使上帝與倫理上良好的生活觀念合而為一，而當接近了基督誕生時，也與來世的觀念相一致，在來世的觀念裏，遵從上帝旨意的，將在天堂得到永遠的快樂，違背了神，便會在地獄中遭到永久