中国传统文化廉政思想的现实价值.doc

中国传统文化廉政思想的现实价值 来源：中国监察 发布时间：2013-11-14 15:46 在中华民族历史发展进程中，儒家、道家、法家等传统文化中都有关于廉政文化的宝贵资源，历代廉政思想都成为指导当时政治发展的重要内容，体现了当时人们廉政核心价值的认知和判断，所有这些为我们留下了可贵的借鉴。当前，随着党风廉政建设和社会主义政治文明建设的深入开展，古代传统文化的研究和借鉴日益受到重视，中国传统文化廉政思想作为古代政治文化的重要内容，同样具有重要的地位。中国传统廉政文化理论溯源儒家廉政思想。孔子是儒家学说的创始人，他崇尚“礼乐”，提倡“忠恕”、“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视伦理名教。孟子是孔子思想的继承人，并发展了孔子的仁学思想，被后世尊称为“亚圣”。挖掘孔子的廉政思想内涵，主要体现在“仁政”：以仁为本，为政以德；以礼为准，律己修身；以义为绳，唯德是用。而孟子则从人性的视角继承和丰富了孔子“仁政”学说，其廉政主张为爱民，选贤，取廉。法家廉政思想。法家的廉政主张是中国传统廉政思想的重要组成部分，其中春秋初期的管仲、战国中期的商鞅、战国末期的韩非等三人的廉政主张，代表了先秦法家廉政思想的发展变化及其主要内容。管仲就如何实现廉政提出三个方面的主张：顺民、选贤、治吏。“为吏以廉”、“以廉为本”则构成商鞅“治吏”思想的主要内容，具体表现在官吏选拔、考核、赏罚、监督等四个方面。韩非继承发展了前期法家的思想，将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合起来，又在一定程度上吸收了儒家和其他学派的思想，成为法家后期的代表人物。他的廉政思想，主张因“势”倡廉，本“法”兴廉，以“术”促廉。道家廉政思想。“无为”是指统治者应该让人们做他们能做的事，不要强迫人们做他们不能做的事。老子这种“无为而治”的思想自然深刻地影响了他关于廉政的主张。老子“不尚贤”却肯定廉，将“廉”视为圣人的一种高尚品德。统治者能够做的，就是顺应自然天道，做到清静无欲、少私寡欲、见素抱朴就可以了。换句话说，统治者只需要注意克制自己的私欲，就能达到引导人民的作用，实现“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱” 的效果。为此，他要求统治者在立法定制时，必须坚持“三去”的总原则，即“去甚，去奢，去泰”，并且指出最理想的制度就是不去宰割人民，即所谓的“大制不割”。传统廉政文化的启示历史给我们提供了一面镜子，对照这面“镜子”，我们能够反观自己，找出不足，以免重蹈历史覆辙。研究中国传统廉政思想，给我们许多启迪。作为系统工程的廉政建设须综合推进。从整体上看，中国传统廉政思想的内容是丰富的，所涉及的廉政措施也比较全面。但为什么中国古代各个王朝的廉政建设时好时坏，最终都没有逃脱腐败亡国的命运，除了其剥削阶级固有的局限性之外，重要的原因就是实践廉政思想的片面性和任意性。就某一个朝代而言，或就某一个朝代的皇帝执政统治时期而言，其廉政措施往往都是单打一，忽视了综合治理。强调以德养廉，则忽视或抛弃了法治、制度的治理手段；重刑惩贪，则忽视或抛弃了德治手段。廉政建设涉及法治、制度、道德等诸多因素，须综合治理，方能收到实效。以德治国是中国古代社会治理国家的一个优良传统，以德养廉也是中国古代社会廉政建设的优良传统。道德的约束虽然是非强制性的，只是一种软约束，但道德约束具有自觉自律的特点，其所起的作用是不能低估的，更不能忽视。中国古代的思想家非常重视道德在治国中的作用，主张为政以德。我国最早的历史文献汇编尚书，就已提出“敬德保民”的德治思想，并以九德作为官吏的基本修养。周公更明确提出“以德配天”，强调“皇天无亲，唯德是辅”。春秋战国时期，百家争鸣，各家都提出了对官德与政德的主张。孔子主张德政，他用北辰星比喻德政的重要性，说：“为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。”他注重修身与治国的关系，强调君子人格修养，强调君主和官员的表率作用，在论语中指出，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”还强调上为下表，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”为官必须讲求“身正”，必须加强自身的修养功夫，通过“修己以敬”，而后才能做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。官员不能正己，必然产生贪腐。这些主张，在制约官吏的从政行为方面，发挥着重要的作用。在当今的廉政建设中，我们要继承这一优良传统，加强道德建设。对于当今的领导干部而言，加强道德建设，提高“官德”修养，坚定理想信念，增强宗旨意识，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观，在自己的意识深处杜绝贪图享乐思想的滋生和侵入，提高勤政为民的自觉性。作为廉政建设成效的检验标准是人民满意与否。廉政建设的对象虽然是各级官吏，但民众是政权的基础。中国古代常常把“君”与“民”的关系比喻成“舟”与“水”的关系，“水能载舟，亦能覆舟”。历史上有作为的帝王都能认识到这一点。正是有了以民为本的认识，所以才能有与民生息的政策。百官勤廉为政，百姓方能安居乐业，国家才能稳定，统治方能长久。历史上的文景之治、贞观之治都是采取了与民生息的策略。历史上也有一些王朝取得一时成功后，忽略民众的力量，横征暴敛，任意加重人民负担，结果加速自己的灭亡。秦、隋二朝即是例证。中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务。既然执政为民，那么检验廉政建设成效就应该是以人民群众的满意度为标准。要做到这一点，走群众路线，增加政治的透明度，也是廉政建设的重要措施之一。廉政建设中领导干部须率先垂范。纵观我国古代廉政建设的实践，凡廉政建设取得成效的时期，都是君王重视并身体力行的结果。我国历代王朝前期为何大多国泰民安、政治清明，这与一个王朝前期君主的勤廉为政分不开。君主勤廉为政，率先垂范，百官众吏方能效仿为之，不至于贪婪殆政。而反过来，一国之君自身贪污腐败，骄奢淫逸，则上梁不正下梁歪，群臣百官必然效仿，使用各种手段谋钱敛财，腐败现象就会禁而不止，而社会的风气是受官风影响的，官风又受君风左右，循环往复，最终导致王朝灭亡。当代中国的廉政建设也要从领导干部抓起。在权力监督机制、权力制衡机制尚未健全完善的情况下，尤其是有着几千年人治传统的国度里，主要领导干部的重视程度和身体力行程度对廉政建设的影响尤大。要求别人做到的自己首先做到，要求别人不做的，自己首先不做。传统廉政文化的现代探求研究中国传统文化廉政思想，虽然是一项追溯古代政治思想的历史任务，落脚点却是现实社会的政治实践。随着当今党风廉政建设和反腐败斗争的深入开展，如何更好地发挥传统廉政文化以史为鉴、资政育人、古为今用的作用，找出其具有现实生命力的精华所在，是我们一代所肩负的责任。教化功能的探求与实践。中国传统文化重要内容之一就是修身养性和道德教化。体现在为官从政层面，传统廉政思想文化强调为官尚德、持廉守正的官德养成。在当今廉政思想的宣教工作实践中，运用多种宣教形式、多层次宣教渠道、多时段宣教内容，润物无声、潜移默化。其中廉政文化“六进”活动就是一种生动实践，形成领导干部带头抓、纪委组织协调抓、职能部门具体抓的工作机制。民本思想的探求与实践。“民为邦本”学说是儒家基本政治思想的一部分，儒家思想又为历代统治者所推崇，这推动着民本思想向前发展。历史发展到今天，以人为本的科学发展观要求领导干部必须牢记执政为民，时刻摆正主仆关系。牢记自己是人民的公仆，时刻摆正自己和人民群众的位置，多想群众的福祉、少想个人的“政绩”，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。为民要强化公仆意识。心系群众鱼得水，背离群众树断根。领导干部必须不断洗涤思想情感上的尘埃，对人民群众常怀忧虑与急切，诚心诚意干实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事。为民要常怀忠诚之心。“忠诚”是人类社会的基本伦理规范和根本道德要求。当前，领导干部要立足岗位创先争优，忠诚于党和人民的伟大事业，常修为政之德，常怀为民之心，才能赢得人民群众的支持和信任。重品行的探求与实践。“举孝廉”是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法。被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，故称为孝廉。到清朝时，考取了举人，还用孝廉公这个名称，可见古